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“대합창 <출애굽>의 지휘봉”

(출 2:23-3:8, 3:13-14)

<2026년 1월 11일 주현 후 제1주 설교 / 흰색>

●하나님의 자기소개 “스스로 있는 자”

오늘 우리는 주현 후 제1주를 맞아 예배하는데, 주현절(Epiphany)은 주님이 만백성에게 ‘자신의 모습을 드러낸 것’을 기념하는 절기입니다. 다른 말로 하면 주님이 ‘자신을 소개하는 절기’라 해도 좋을 것인데, 누군가를 처음 만났을 때 자기 자신을 소개한다는 건 쉬운 일이 아닙니다. 처음부터 너무 자세하게 말했다가는 자칫 선입견을 심어줄 수 있고, 그렇다고 건성건성 소개하면, 너무 성의 없는 사람처럼 보일 수 있기 때문입니다.

오늘 읽은 출애굽기 본문에서 하나님은 모세에게, 그리고 우리에게 당신을 소개하십니다. 창세기에서 하나님은 아브라함, 이삭, 야곱과 같은 어떤 ‘개인’에게 줄곧 나타나셨는데, 본문 출애굽기에서는 개인이 아니라 ‘이스라엘’이라는 전체 ‘민족’에게 자신을 드러내시려 합니다.

당시 이스라엘 백성은 어떤 상황이었습니까? 그들은 애굽에서 종살이하며 오랫동안 강제 노역에 신음하고 있었는데, 저들을 구원하시기 위해 하나님은 먼저 모세를 택하시고 불타는 떨기나무로 자신의 모습을 드러내십니다. 화들짝 놀란 모세가 ‘당신은 누구십니까?’라고 묻자 하나님은 자신을 이렇게 소개하십니다.

[하나님의 자기소개] “나는 스스로 있는 자이니라. 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 ‘스스로 있는 자’가 나를 너희에게 보내셨다 하라”(출 3:14)

어떠신가요? ‘당신은 누구시냐’는 모세의 요청에 하나님이 이처럼 짧고도 굵게 대답하셨는데, 하나님이 어떤 분이신지 아시겠습니까? 하나님이 애써 대답하셨는데 모른다고 하면 하나님이 섭섭하실 것 같습니다. 어림짐작으로나마 하나님이 어떤 분이신지 알 것도 같습니다. 그렇습니다. 우리는 하나님을 압니다.

그런데, ‘내가 정말 하나님을 아는가?’라고 생각하면, 왠지 자신이 없어집니다. 솔직히 말하면 우리는 하나님을 알지만, 하나님을 모르기 때문입니다. 그래서 어느 학자는 오늘 본문에 서 ‘스스로 있다’ 하시는 하나님의 자기소개에 관해서 “하나님이 자신을 계시해주는 것인 동시에 자기 자신을 감추는 것이다”라고 말하기도 했습니다<판 헨더렌 & 펠레마, 『개혁교회 교의학』 새물결플러스>.

하나님은 알다가도 모를 분이시지만, 모르다가도 알만한 분, 그래서 ‘알쏭달쏭 한 분’이시란 생각이 듭니다. 사실 인간이 하나님을 어찌 다 알 수 있겠습니까? “열 길 물속은 알아도 한 길 사람 속은 모른다” 했다고, 사람 하나를 아는 것도 어려운 일인데, 만물을 지으신 창조주 하나님을 안다는 것은 처음부터 불가능한 일일지도 모르겠습니다.

●첫째, ‘듣다’ 둘째, ‘보다’

오늘 본문은 하나님의 장엄한 구원 이야기, 곧 ‘출애굽 사건’의 서막이 열리는 부분인데, 본문 출애굽기 2장 24-25절을 보면, 스스로 있는 자이신 하나님이 왜 모세를 부르셨고, 애굽에서 신음하고 탄식하는 당신의 백성 이스라엘을 위해 무엇을 하시려는지 네 개의 동사로 강렬하게 묘사하고 있습니다.

함께 읽습니다. “24 하나님이 그들의 신음 소리를 들으시고, 자신의 언약 곧 아브라함과 이삭과 야곱과 맺으신 언약을 기억하셨다. 25 하나님이 이스라엘 사람들을 보셨고, 하나님이 아셨다(‘기억하셨다’, 개역개정).”(출 2:24-25, 새한글)

본문에 나온 네 개의 동사 “듣다(샤마), 기억하다(자카르), 보다(롸아), 알다(야다)”는 구약성경에서 하나님의 구원 행위를 보여주는 가장 중요한 동사들인데, 하나님의 은총이 흐르는 대동맥과도 같은 동사들입니다. 방금 읽은 본문에서 이 동사들은 마치 정자세를 하고 나란히 서서 ‘사중창’을 부르듯 하나님의 심정을 연주합니다. ‘구원’이라는 반주에 맞추어 네 가지 음색들은 마치 소프라노, 앨토, 테너, 베이스처럼 충돌하지 않고 완벽하게 조화를 이루면서 노래하는데, 하나님이 친히 이 아름다운 구원의 사중창을 지휘하십니다.

그 은혜의 사중창 중 첫 번째는 ‘듣다’(샤마)입니다. 히브리어 ‘샤마’는 단순히 소리를 인식하는 청각 행위가 아니라, 소리를 듣고 반응하는 ‘경청’의 행위입니다. 그래서 사실 이 단어는 성경에서 ‘듣다, 복종하다, 경청하다’는 세 가지 뜻으로 번역되기도 하는데, 하나님은 이런 의미에서 들으시는 하나님이십니다.

하나님은 인간을 구원하시려는 강력한 의지를 갖고 있다는 뜻입니다. 하나님은 그 어떤 말로 다 하지 못할 우리의 고통과 신음을, 불안한 우리 마음의 파편과 심장의 떨림까지도 경청하십니다. 시편은 이렇게 말합니다. “의인이 부르짖으매 여호와께서 들으시고 그들의 모든 환난에서 건지셨도다”(시 34:17) 하나님이 들으시면, 침묵하지 않으십니다. 들으시는 하나님은 ‘응답하시는 하나님’이시기 때문입니다.

둘째로 ‘보다’(롸아)입니다. 히브리어 ‘롸아’는 단순한 시각 행위가 아니라, 마음을 담아 주목해서 실재를 꿰 뚫어보는 시선입니다. 겉모습이 아니라 중심을 본다는 뜻인데, 하나님은 이런 의미에서 보시는 하나님이십니다.

하나님은 인간을 의심하거나 감시하는 매의 눈으로 보지 않으시고, 연민과 긍휼의 눈으로 보십니다. 하나님은 우리가 남몰래 흘리는 눈물을 보시고, 아무도 이해하지 못할 내면의 억울함과 답답함까지도 보십니다. 시편은 말합니다. “여호와의 눈은 의인을 향하시는도다”(시 34:15) 하나님이 보시면, 하나님은 일어나 움직이십니다. 하나님은 우리 삶의 문제를 해결하시기 위해 ‘동행하시는 하나님’이시기 때문입니다.

●셋째 ‘알다’, 넷째 ‘기억하다’

셋째로 ‘알다’(야다)입니다. 히브리어 ‘야다’는 단순한 지식이나 정보를 아는 게 아닙니다. 마치 부부관계처럼, 깊은 관계를 지속할 때 경험적으로 아는 것을 뜻합니다. 하나님은 이런 의미로 우리를 아십니다. 하나님은 ‘아시는 하나님’이십니다.

우리가 처한 곤혹스럽고 당황스럽고 두렵고 떨리는 삶의 문제를 우리보다 더 속속들이 잘 아신다는 것입니다. 그리하여 우리와 인격적인 깊은 관계를 맺기 원하신다는 뜻입니다. 시편은 말합니다. “여호와여, 주께서 나를 살펴보셨으므로 나를 아시나이다. … 내가 새벽 날개를 치며 바다 끝에 가서 거주할지라도 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다”(시 139:1) 우리가 바다 끝에 거할지라도, 우리 영혼이 스올에 내려갈지라도, 하나님은 우리가 어디 있는지, 무엇 하는지, 무슨 생각을 하는지 아시기에, 우리의 친구가 되시고, 목자가 되시며, 무엇보다 우리의 ‘구원자가 되시는 하나님’이십니다.

넷째로 ‘기억하다’(자카르)입니다. 히브리어 ‘자카르’는 단순히 과거를 회상하는 일이 아닙니다. 시험 치기 위해 기억하고 암기하는 일 따위도 아닙니다. 자카르는 항상 하나님의 언약과 관련이 있는데, 본문 6절을 보면 하나님이 무엇을 기억하시는지 알려줍니다. “나는 네 조상의 하나님이니 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이니라”(출 3:6) 즉 ‘기억하다’는 말은 과거의 언약을 지금 불러와서 그것을 성취하시겠다는 하나님의 선언입니다.

시편은 말합니다. “여호와께서 그의 언약을 기억하시고 그 크신 인자하심을 따라 뜻을 돌이키사 그들을 사로잡은 모든 자에게서 긍휼히 여김을 받게 하셨도다”(시 106:45)

하나님이 기억하시면, 그걸로 된 겁니다. 하나님이 기억하시면, 멈춘 줄 알았던 언약의 시계가 째깍거리며 ‘다시’ 움직이기 시작합니다. 하나님이 기억하시면, 딱딱하게 굳은 심장이 ‘다시’ 두근거리고, 하나님이 기억하시면, 동맥경화로 막힌 피가 ‘다시’ 흐르기 시작합니다. 하나님이 기억하시면, 마른 뼈에 살이 붙고 힘줄이 생겨 ‘다시’ 일어서서 큰 군대를 이룹니다. 기억하시는 하나님은 ‘언약을 지키시는 하나님’이시기 때문입니다.

이처럼 ‘듣다, 보다, 알다, 기억하다’라는 네 개의 동사는 하나님의 은총이 흐르는 대동맥을 이루는데, 이로써 하나님은 “응답하시는 하나님”, “동행하시는 하나님”, “구원자 되시는 하나님” 그리고 “언약을 지키시는 하나님”이라는 구원의 사중창을 지휘하신 것입니다.

●떨기나무 불꽃에서 ‘말씀하시는 하나님’

이러한 구원의 사중창을 연주하신 뒤에 하나님은 호렙산의 떨기나무 불꽃으로 모세에게 자신의 모습을 나타내 보여주시는데, 본문 2절을 함께 읽겠습니다. “여호와의 사자가 떨기나무 가운데로부터 나오는 불꽃 안에서 그에게 나타나시니라 그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 그 떨기나무가 사라지지 아니하는지라”(출 3:2)

말씀을 읽으면 읽을수록 신비롭습니다. 세상을 창조하신 하나님이 메마른 광야에 널려있는 떨기나무에 나타나셨습니다. 이상합니다. 불은 붙었는데 나무가 타지 않습니다. 기이합니다. 이처럼 말이 안 되는 모순 앞에 모세가 서 있습니다. 말이 안 되는데, 아니라고 부정할 수 없습니다. 경이롭습니다.

그러면 모세는 하나님을 본 것일까요, 아닐까요? 앞서 하나님의 자기소개를 나눴지만, 모세는 하나님을 보면서도, 보지 못합니다. 그러면 못 본 것입니까? 아닙니다, 분명 모세는 하나님을 보고 있었습니다. 그럼에도 모세는 하나님을 봤다고 자신 있게 말하지 못합니다. 과연 ‘스스로 있는 자’라는 하나님의 자기소개는 옳습니다. 앞서 어느 신학자의 말을 인용했지만 “하나님이 자신을 계시하시지만, 감추기도 하시는 분”이기 때문입니다. 하나님은 그저 경이로우신 분입니다.

이처럼 떨기나무의 불꽃으로 하나님은 자신을 나타내시기도 하시고, 감추기도 하시는 신비와 경이로움 속에서 모세를 부르신 것인데, 이어지는 4~7절을 보시면, 구절마다 반복되는 동사가 있습니다. 무엇입니까? “4 여호와께서 그를 불러 이르시되 … 5 하나님이 이르시되 … 6 또 이르시되 … 7 여호와께서 이르시되 …”(출 3:4-7)

‘이르시되’(아마르), 곧 ‘말씀하시다’라는 동사가 숨 돌릴 틈도 없이 네 번이나 반복되면서 모세의 머리 위로 떨어집니다. 모세에게 말씀하신 분은 누구십니까? 불타는 떨기나무로 계신 하나님이 드디어 ‘말씀하시는 하나님’으로 나타나신 것입니다. ‘이르시되-이르시되-이르시되-이르시되’, 하나님이 네 번이나 말씀하시자, ‘이상하고—기이하고—신비롭고—경이로운’ 떨기나무 불꽃 앞에 있던 모세가 비로소 정신 차리며 그 말씀에 집중하려 합니다.

●출애굽의 ‘사중창’에서 ‘대합창’에로

지금까지는 ‘보다, 듣다, 알다, 기억하다’로 연주되는 사중창이었습니다. 그런데 여호와의 말씀으로 인해 본문이 꿈틀거리기 시작합니다. 요동칩니다. 하나님이 ‘말씀의 지휘봉’을 들고 지휘대를 네 번 내려치시자, 이어지는 구절에서 다른 여러 동사들이 폭포처럼 쏟아지는데, 7절과 8절을 함께 읽겠습니다.

“7 여호와께서 이르시되 내가 애굽에 있는 내 백성의 고통을 분명히 보고 그들이 그들의 감독자로 말미암아 부르짖음을 듣고 그 근심을 알고 8 내가 내려가서 그들을 애굽인의 손에서 건져내고 그들을 그 땅에서 인도하여 아름답고 광대한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅에 … 데려가려 하노라”(출 3:7-8)

어떤 말들이 쏟아졌습니까? ‘보다, 듣다, 알다, 내려가다, 건져내다, 인도하다, 데려가다’ 입니다. 동사들의 내용을 보니 하나님의 구원 계획이 더욱 웅장하고 비장하며 구체적입니다. 이로써 <출애굽 구원의 대합창>이 폭발한 것입니다. 이제까지 구원의 냇물이자 강물이었던 것이 비로소 거대한 바다를 이룬 것입니다.

앞서 6절에서 살펴본 것처럼, 아브라함과 이삭과 야곱과 맺으신 언약을 ‘기억하시는 하나님’이 ‘보시는 하나님, 들으시는 하나님, 아시는 하나님’을 넘어 구원하러 ‘내려가시고, 건져내시며, 인도하셔서, 마침내 언약의 땅으로 데려가시겠다’고 ‘말씀’하신 것입니다. 말씀의 하나님이 ‘말씀의 지휘봉’을 휘두르시자 사중주가 대합창을 이루어 출애굽을 노래한 것입니다.

●하나님은 우리를 예배의 자리, 기도의 자리로 부르신다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 “대합창 <출애굽>의 지휘봉”이라는 제목으로 은혜를 나누었습니다. 처음에 ‘보다, 듣다, 알다, 기억하다’라는 하나님 은총의 대동맥으로 시작된 <하나님 구원의 사중창>이 떨기나무 불꽃으로 계신 하나님 말씀의 지휘봉에 따라 <위대한 출애굽 대합창>이 된 이야기였습니다. 여기서 우리가 기억해야 할 것이 두 가지가 있습니다.

첫째로, 하나님이 모세를 떨기나무 불꽃으로 부르신 것처럼, 하나님은 우리를 예배와 기도의 자리로 부르신다는 것입니다. 성경에 보면, 모세를 비롯해서 아브라함, 사무엘, 이사야, 그리고 사무엘상에 나오는 ‘한나’가 특정한 장소에서 하나님을 만났던 것을 무겁게 받아들여야 합니다. 우리도 예배의 자리, 기도의 자리로 가야 합니다. 하나님이 부르십니다.

둘째로 우리가 예배의 자리, 기도의 자리로 갈 때, 하나님은 그곳에서 ‘말씀하신다’는 것입니다. 모세가 출애굽의 지도자가 된 것은 무엇 때문이었습니까? 단지 떨기나무 불꽃이 있는 곳에 갔기 때문일까요? 그 신비로운 체험이 그를 사명자로 만든 것일까요? 그런 것처럼 보일 수 있지만, 엄밀히 말하면 그게 아닙니다. 모세가 사명자로 산 것은 ‘여호와께서 이르시되, 이르시되, 이르시되, 이르시되’, 즉 하나님의 ‘말씀’을 받고, 그 말씀에 ‘복종’했기 때문입니다.

이런 이유로 초대교부들은 오늘 본문에서 떨기나무의 ‘불꽃’이 아니라 거기서 들려온 하나님의 ‘말씀’에 주목했습니다. 신비로운 ‘현상’이 모세를 바꾼 게 아니라, 주님의 ‘말씀’이 모세를 바꾼 것입니다. 그리하여 하나님은 저 위대한 출애굽의 역사를 시작하게 된 것입니다<Gregory of Nyssa, The Life of Moses, Paulist Press>.

●하나님 은총의 대동맥이 흐르는 삶

사랑하는 성도 여러분, 우리 신앙을 돌아보면, 때때로 이런 생각이 들 때가 있습니다. ‘굳이 교회에 가야 하나? 아무 데서든, 어디서든 기도하면 되지, 굳이 교회 가서 기도해야 하나? 목사님이 성도들을 너무 교회에 묶어두려는 건 아닌가?’

물론 우리가 예배하고 기도하는 곳이면 그곳은 분명 하나님 임재의 자리가 됩니다. 하나님에겐 장소 따위가 전혀 문제가 되지 않습니다. 문제는 우리입니다. 연약한 우리는 시간과 장소에 따라 영향을 많이 받기 때문입니다. 하나님은 우리가 어디에 있든지 우리를 찾아와 주시지만, 아무 데서나 하나님을 만나 예배하고 기도한다는 게 얼마나 무모한 것인지 우리는 잘 알고 있습니다. 우리도 불타는 떨기나무의 자리, 곧 예배와 기도의 자리로 나아가야 합니다. 거기서 주님의 말씀을 받아야 합니다.

새벽에 나누고 있는 사무엘서의 한나는 어디서든지 기도한 여인입니다. 그러나 그는 주님의 성소에서 기도하는 것을 사모했습니다. 비록 당시 엘리 제사장이 관장하고 있던 실로 성소는 훌륭하지도 못하고, 영적으로 쇠락한 성소였지만, 다 망해가는 성소였지만, 이에 아랑곳없이 한나는 주님의 성소에 자신의 인생을 걸었고, 그곳에서 응답을 받았던 것입니다.

지금 충분히 설명하지는 못하지만, 정말이지 놀랍게도 한나 이야기에는 오늘 본문에 나오는 하나님 은총의 대동맥, 곧 “듣다, 보다, 알다, 기억하다”의 동사 네 개가 모두 나옵니다. 오늘 본문 출애굽기를 제외하면 성경에서 한나가 유일합니다. 한나는 ‘들으시는 하나님, 보시는 하나님, 아시는 하나님, 기억하시는 하나님’을 모두 경험한 성경의 유일한 인물인 것인데, 이 모든 것을 경험한 장소가 주님의 성소였던 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 여러분의 삶에 ‘들으시는 하나님, 보시는 하나님, 아시는 하나님, 기억하시는 하나님’이 항상 함께하심을 믿으시기 바랍니다. 하나님은 여러분의 작은 신음에 응답하시고, 볼 수 없는 상처도 어루만져 주십니다. 여러분을 여러분보다 더 잘 아시고, 이해하시기에, 탓하시거나 저주하지 않으십니다. 오히려 여러분의 상한 영혼을 고치시고, 일으켜 세워주십니다.

이러한 구원과 은혜의 대합창이 여러분 삶과 가정에서도 울려 나기를 축원합니다. 이를 위해 예배의 자리, 기도의 자리를 사모하고, 그곳에서 말씀하시는 주의 음성을 듣고 복종하는 여러분이 되시기를 간절히 축원합니다.