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“새 시대, 새 인류를 향한 주님의 당부”

(행 1:1-11)

<2025년 6월 29일 성령강림 후 제3주 설교 / 녹색>

●누가복음(제1누가문서)과 사도행전(제2누가문서)

지난 상반기에 나누었던 누가복음과 오늘부터 하반기에 나눌 사도행전은 같은 저자인 ‘누가’에 의해 저술된 책입니다. 두 책은 서로 상관없는 이야기가 아니라 신학적으로 긴밀하게 연결된 하나의 이야기라서, 굳이 서열을 따지자면 누가복음이 형이고 사도행전은 동생이라고 할 수 있는데, 학자들은 두 권으로 구성된 이 책에 대해 누가복음을 ‘제1 누가문서’라고 하고, 사도행전은 ‘제2 누가문서’라고 부르고 있습니다<“Luke-Acts constitutes a two-volume work, written by the same author with a coherent theological intention” Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke>. 누가복음이 ‘전편’ 혹은 ‘상권’이라면, 사도행전은 ‘후편’ 또는 ‘하권’이라고 부를 수 있을 것입니다.

게다가 이 두 책은 저자만 아니라 수신자도 같은데, 신원을 정확히 알 수는 없지만 ‘데오빌로 각하’라는 당시 존경받던 어떤 관리에게 보낸 첫 번째, 그리고 두 번째 편지이자 책인 것입니다(“데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 눅 1:3” “데오빌로여, 내가 먼저 쓴 글에는 행 1:1”). 이처럼 저자와 수신자가 같은 누가복음과 사도행전은 크게 봐서 세 가지 주안점으로 내용을 비교해 볼 수 있습니다.

첫째로 예수님의 사역을 중심으로 볼 수 있습니다. 누가복음이 예수님의 탄생부터 공생애, 십자가 죽음과 부활, 그리고 승천 소식을 들려주고 있다면, 사도행전은 주님이 승천하신 뒤로 사도들이 주님의 사역을 대신 맡아 행하는 이야기입니다.

둘째로 성령을 중심으로 보자면, 누가복음은 사역 기간 내내 성령에 이끌려 사신 예수님이 승천하실 때 성령을 약속하신 이야기라면, 사도행전은 약속하신 그 성령님이 오셔서 이제는 사도들과 교회를 인도하신 이야기라 할 수 있습니다.

마지막 셋째로 선교를 주제로 비교해 보면, 누가복음은 예수님이 철없는 자들을 ‘제자공동체’로 훈련 시키신 이야기라면, 사도행전은 그 못난 제자들, 패배자요 배신자였던 제자들을 다시 불러 모아서, 이제는 제자를 넘어 ‘사도 공동체’를 세우셔서 주님의 십자가와 부활을 증언하는 ‘증인’으로 삼으신 이야기입니다. 사도행전은 그 증인들의 모임을 ‘교회’라고 부르고, 이로써 선교 공동체가 세워진 것입니다.

●누가복음 : 사도행전 = 톰 소여의 모험 : 허클베리 핀의 모험

이처럼 누가복음과 사도행전은 둘이면서도 하나인 책, 하나이면서도 둘인 책이라 할 수 있는데, 앞서 말씀드린 것처럼, 누가복음이 ‘상권’이고 사도행전이 ‘하권’이라면, 둘 중 어느 것이 독자들에게 더 흥미진진한 이야기를 전해줄까요?

여러분도 경험이 있으시겠지만, 예전에 만화방에서 만화책을 빌려볼 때는 열 권이나 스무 권으로 된 책도 밤을 꼴딱 새우며 읽곤 했는데, 상-하권으로 된 경우, 때로는 상권이 너무 재밌어서 하권을 볼 때는 오히려 그 재미가 상쇄될 때도 있지만, 어떤 경우는 상권도 재밌지만, 하권은 독자들을 더욱 푹 빠져들게 하는 책들도 있습니다.

여러분 잘 아시는 마크 트웨인의 소설 『톰 소여의 모험』(민음사)이 그렇습니다. 이 책은 톰 소여라는 주인공의 유쾌한 모험담을 소재로 하는데, 책이 처음 나왔을 때 많은 독자들의 사랑을 받아서 ‘마크 트웨인’이라는 작가의 이름을 세상에 널리 알린 책입니다. 이 책으로 저자는 당시 돈으로 약 1만 달러, 오늘날로 환산하면 대략 40억 원의 수익을 올렸다고 합니다.

그런데 이 책은 아무것도 아니었습니다. 이책 『톰 소여의 모험』에서 조연으로 나왔던 허클베리 핀이라는 인물을 주인공으로 마크 트웨인은 8년 뒤에 『허클베리 핀의 모험』(민음사)이라는 후속작품을 내놓았는데, 마크 트웨인의 자서전을 읽어보면, 그는 출판사(웹스터)로부터 “5만 4천 5백 달러”를 받았다고 술회합니다<『마크 트웨인 자서전』 고즈윈> 『톰 소여의 모험』 보다 무려 다섯 배 많은 액수인데, 오늘날로 환산하면 거의 200억 원에 육박하는 어마어마한 금액입니다. 금액도 금액이지만, 문학계에서는 “『허클베리 핀의 모험』은 전작인 『톰 소여의 모험』을 뛰어넘는다. 예술적으로 확연히 탁월하다greater artistically”라고 평가할 정도로<Mark Twain, Mark Twain, a Biography volume II Part 1 1875-1886>, 이 책은 그에게 ‘미국 최고의 문학가’라는 명성을 안겨 주기도 했던 것입니다.

이런 일반 소설하고 성경을 비교하는 게 사실 말이 안 되지만, 누가복음과 사도행전이 교회 역사에서 끼친 영향력을 두고 비교해 보면, 예수님에게는 조금 죄송한 마음이지만, 사실 예수님을 주인공으로 하는 누가복음 보다 사도들이 주인공인 사도행전이 훨씬 흥미진진하고 교회 역사에 끼친 실제적인 영향력도 압도적입니다.

●증인 공동체에게 말씀을 부지런히 가르치시다

지난주 나누었던 누가복음 24장에서 예수께서는 제자들에게 “너희는 이 모든 일의 증인이라”(눅 24:48)는 당부의 말씀을 주셨는데, 전체적으로 사도행전은 사도들이 이러한 예수님의 당부를 받아 성실하게 준행하는 “위대한 증인들의 이야기”라고 할 수 있습니다. 그렇다면 이러한 증인 이야기의 막이 오르는 오늘 본문 사도행전 1장은 사도들이 세워나갈 예수 부활 증인 공동체에 대해 무엇을 말하고 있을까요?

첫째로 예수께서는 증인 공동체를 위해 말씀을 부지런히 가르쳐주셨습니다. 지난주 나누었던 엠마오로 가던 두 제자는, 처음에는 주님을 알아보지 못했다가 나중에 주님이 “성경 말씀을 자세히 풀어주시고 떡을 떼어 주실 때”에 비로소 부활하신 주님을 알아보았다고 누가복음은 증언합니다(눅 24:27-31). 주님이 부활하신 것을 깨닫게 된 것에는 ‘말씀’이 핵심이었는데, 오늘 본문 3절을 함께 읽습니다. “그들에게 확실한 많은 증거로 친히 살아 계심을 나타내사 사십 일 동안 그들에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라”(3) 주님이 ‘사십 일 동안’ 힘써 행하신 일을 무엇이라고 합니까? 부활의 증거를 보여주시고 말씀을 가르치셨다고 합니다.

아시다시피 저는 지난 미국 여행을 마치면서 딸 아이랑 이별 아닌 이별을 해야 했는데, 다시 만나게 되겠지만 앞으로 자주 만나기는 어렵습니다. 아이도 벌써 성인이 되어서 자기 길을 가야 할 나이가 된 것인데, 이처럼 이별을 며칠 남지 않은 상황에서 제가 아이에게 어떤 말을 했을까요? 물론 쓸데없는 농담을 비롯해서 여러분에게는 보여드릴 수 없는 ‘딸 바보 아빠’의 시답잖고 우스꽝스러운 말과 행동도 많이 했지만, 그러던 중에라도 아이한테 꼭 들려주고 싶은 말을 몇 번이고 말한 것 같습니다. “하나님이 너의 길을 반드시 인도해 주실 것”이라는 말이었습니다. 이제 아빠는 네 곁에 없지만, 언제나 너를 위해 기도할 테니, 그곳에서 주님의 인도하심을 바라면서 믿음의 길을 잘 걷기를 바란다고 간절한 마음으로 당부했습니다.

이처럼 누군가와 이별을 앞두고 있으면, 사람은 하고 싶은 말 중에 ‘가장 중요한 말’을 하게 되기 마련인데, 이런 점에서 40일 뒤에 하늘로 올라가실 것을 아셨던 주님이 사도들에게 “하나님 나라의 일을 말씀하셨다”는 것은 예사롭지 않습니다. 주님은 사십 일 내내 말씀하시고, 말씀하시고, 또 말씀하시면서 그들의 영혼을 말씀으로 덧입히려 하셨던 것입니다. 말씀에 대한 정확하고도 깊은 이해와 확신 없이 증인이 될 수는 없기 때문입니다.

●증인 공동체는 예루살렘에서 시작된다-1: 예루살렘 심판

둘째로, 예수께서는 증인 공동체가 예루살렘에서 시작된다고 말씀하셨습니다. 사도들에게 예루살렘은 ‘절망의 도시요 공포의 도시’입니다. 그곳에 남아 있는 것은 위험합니다. 이런 이유로 지난주 본문에서 두 제자는 예루살렘을 빠져나와 엠마오로 간 것입니다. 그런데 본문 4절을 보시면, 예수께서는 “모여 있던 사도들에게 예루살렘을 떠나지 말고 내게서 들은 바 아버지께서 약속하신 것을 기다리라”(4)고 말씀하십니다. 가시방석 같은 예루살렘에서 주님이 약속하신 것이 이뤄질 때까지 기다리라고 제자들에게 당부하신 것입니다.

이스라엘 역사에 있어서 예루살렘은 어떤 곳이었습니까? 예루살렘은 단순한 수도가 아닙니다. 이사야가 말한 것처럼 예루살렘은 “율법과 여호와의 말씀이 나오는 곳”(“이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이라 사 2:3”)으로서, 하나님의 임재와 언약의 중심이며, 이스라엘의 신앙이 응집된 거룩한 장소입니다. 예루살렘 없이 이스라엘 없고, 이스라엘 없이 예루살렘은 무용의 도시일 뿐입니다.

하지만 안타깝게도 일전에 예수께서는 “예루살렘아, 예루살렘아, 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 … 보라 너희 집이 황폐하여 버려지리라”(눅 13:34-35a)고 통곡하시면서 ‘하나님 임재의 도시, 말씀의 도시’는커녕, ‘반역의 도시’가 되어버린 예루살렘을 향해 심판을 선언하셨습니다.

그런데 여러분, “예루살렘은 황폐하여 버려질 것이다” 이 끔찍한 선언을 어디서 많이 듣지 않았습니까? 새벽 기도회 때 나누고 있는 <예레미야서>도 타락한 예루살렘을 향해 귀에 못이 박힐 정도로 똑같은 운명을 예언한 바 있습니다. 예레미야는 초지일관 예루살렘이 황폐해질 것을 예언했고, 그 심판을 빗겨 가지 못한 예루살렘은 바빌론 군인들에 의해 처참히 짓밟히고 완전히 불타버려서 이후 70년 동안 포로 생활을 해야 했던 것입니다.

●증인 공동체는 예루살렘에서 시작된다-2: 예루살렘 회복

이렇게 예루살렘을 멸망시키는 것이 하나님의 궁극적 목적이었을까요? 아니었습니다. 지난 금요일 새벽 기도회 때 우리가 아주 중요한 이야기를 나누었는데(Jun-27-2025), 예레미야 30장을 보면, 하나님은 “내가 법에 따라 너를 징계할 것이요 결코 무죄한 자로만 여기지는 아니할 것이라”(30:11)고 말씀하시는 것처럼, 정의와 공의의 하나님이 행하시는 예루살렘 심판은 피할 수 없는 것이었지만, 이어서 하나님은 “내가 너의 상처로부터 새 살이 돋아나게 하여 너를 고쳐 주리라”(30:17), “내가 사랑을 베풀 것이라. 성읍은 그 폐허가 된 언덕 위에 건축될 것이라”(30:18)고 말씀하십니다.

여기에 쐐기를 박듯이, 하나님은 오래전 애굽에서 신음하던 백성에게 주셨던 저 유명한 회복의 선언, 곧 “너희는 내 백성이 되겠고 나는 너희들의 하나님이 되리라”(30:22)는 완벽한 회복의 선언을 다시금 예레미야를 통해 선포하게 하셨습니다. 정의와 공의의 하나님은 너희 죄악을 눈감아 주지 않을 것이지만, 그리하여 예루살렘은 반드시 심판받아 마땅하지만, 그 후에 반드시 회복시키시라 말씀하신 것입니다. 당신의 백성들을 향한 하나님의 최종 목적은 심판이 아니라 구원이었던 것입니다.

마찬가지로 예수께서도 예루살렘과 그 백성의 죄악을 간과하지 않으십니다. 그냥 어물쩍하고 넘어가실 분이 아닙니다. 하나님의 정의와 공의는 죄에 따른 심판이 있어야 합니다. 그런데, 하나님의 정의와 공의에 따라 정작 누가 심판을 받으셨습니까? 하나님의 아들이 심판을 받으셨습니다. 예수께서는 당신의 백성이 지은 죄로 인해 반역의 도시 예루살렘에서 저들 대신 십자가 형벌을 당하시고 죽으셨습니다. 이로써 반역의 도시 예루살렘 한복판에 ‘부활 증인 공동체’를 세우심으로 심판이 아닌 구원의 예루살렘으로 삼으시고자 주님은 그들에게 “예루살렘을 떠나지 말라”고 신신당부하신 것입니다.

●증인 공동체에게 성령이 내려올 것이다

셋째로 예수께서는 이렇게 세워질 증인 공동체에게 성령이 오실 것을 약속하셨습니다. 증인이 되는 것은 ‘모험’입니다. 증인이 되는 일은 한 치 앞도 내다볼 수 없는 일을 인내하며 감행하는 일입니다. 지난주 말씀드렸듯이 성경 원어로 보면 ‘증인’(martys)이라는 말은 ‘순교자’(martyr)와 같은 단어인 것처럼, 증인의 삶은 ‘위험’한 일이기까지 합니다. 그렇다고 지식이나 능력, 경험 따위를 많이 쌓는다고 유능한 증인이 되는 것도 아닙니다.

그러면 증인 공동체를 증인 공동체답게 만드는 것은 무엇입니까? 증인 공동체를 든든히 뿌리내리게 하고, 무성한 가지를 뻗어 탐스러운 열매를 맺게 하는 원동력은 무엇입니까? 본문 5절을 함께 읽습니다. “요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 세례를 받으리라” 그렇습니다. 주님은 말씀하시기를 저 위험한 예루살렘 한복판에 세워질 증인 공동체는 인간의 잔재주로 유지될 수 있는 게 아니라는 것입니다. 세상을 다스리시고 회복시키시는 성령만이 증인 공동체의 보증이 되신다고 말씀하신 것입니다.

예수께서는 물세례와 성령 세례를 비교해서 말씀하셨는데, 세례자 요한은 예루살렘에 있던 소외된 가난하고 힘없는 백성들을 ‘광야’로 나오라고 초대해서 ‘물로 세례를 베풀었지만’, 예수께서는 ‘나오지 말고’, 거기 그곳, 예루살렘에서 성령으로 세례를 받으라고 말씀하신 것입니다. 세례자 요한이 타락한 예루살렘으로부터 피할 길을 제시하며 광야에서 세례를 준 것이라면, 예수께서는 타락의 본거지에 성령으로 융단 폭격을 가하겠다는 뜻입니다.

주님이 말씀하신 “세례를 받다”(evn pneu,mati baptisqh,sesqe a`gi,w|)는 말은 헬라어로 “담그다”는 뜻입니다. 물세례가 ‘온몸’을 요단강 물에 담그는 일인 것처럼, 성령 세례는 ‘온 마음과 영혼’을 성령에 담그는 일입니다<에크하르트 슈나벨, 『강해로 푸는 사도행전』 디모데>. 물에 들어갔다 나오면 온몸이 물에 젖을 수밖에 없는 것처럼, 성령을 받은 사람은 자기 뜻이 아니라 성령의 인도하심을 구하며 살 수밖에 없는 존재가 됩니다. 증인 공동체는 그런 사람들로 인해 세워진다고 말씀하신 것입니다.

‘교회 역사상 최초의 조직 신학자’라고 불리는 이레네우스(St. Irenaeus, 130-?)라는 초대교부는 이러한 성령 세례와 관련해서 “성령이 전에 없던 방식으로 인류에게 부어짐으로 온 땅이 갱신되어 하나님과 연합을 이루게 하신다.”<St. Irenaeus, Demonstration of the Apostolic Preaching 6>라고 말한 바 있습니다. 그렇습니다. 하나님의 영은 이전에 이런 식으로 오신 적이 없습니다. 구약을 보면 때로 어느 중요한 순간에 하나님의 영이 요셉에게, 모세에게, 여호수아에게, 사울 왕과 다윗 왕에게, 또한 엘리야와 엘리사, 이사야, 에스겔, 미가에게 개별적으로 특별한 임무 수행을 위해서 내려오신 적은 있지만, 다음 주에 살펴볼 사도행전 2장에서처럼 성령이 각 사람 위에 부어진 적은 없습니다.

이레네우스가 말한 것처럼 성령은 “전에 없던 방식으로 인류에게” 부어집니다. 성령이 완전히 새로운 방식으로 인류에게 내려왔으므로, 이제 성령을 받은 인류는 전에 없던 새로운 인류가 됩니다. 주님이 원하시는 증인 공동체는 이와 같은 성령 받은 자로서, 언제나 성령의 인도하심을 구하는 자들로 세워질 것이라 말씀하신 것입니다.

●새 시대, 새 인류를 향한 주님의 당부

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 누가복음을 지나 사도행전으로 넘어오면서 전에 없던 새로운 시대를 여시는 부활의 주님이, 전에 없던 새로운 인류에게 남겨 주신 세 가지 당부를 들었습니다. 정리해 보면 이렇습니다.

첫째로 “증인 공동체는 말씀의 사람들로 채워질 것이다”라고 하셨습니다. 이를 위해 주님은 마지막 40일을 머무시면서, 그 금쪽같은 시간을 오직 말씀 사역에 전념하신 것입니다.

둘째로 “증인 공동체는 예루살렘에서 시작될 것이다”라고 하셨습니다. 주님은 사도들에게 벗어나고 싶고, 도망치고 싶은 도시 예루살렘에 “머물라”고 하셨습니다. 광야는 광야라서 시험이 많다지만, 도시 예루살렘은 도시라서 더 많은 모험과 위험이 도사리고 있지만, 거기 있으라고 말씀하신 것입니다.

우리 교회가 꿈꾸는 표어가 있습니다. “도시의 광야에서 머물고 싶은 풍경이 되는 교회”입니다. 이 문구를 떠올릴 때면 가슴이 벅차오르지만, 이 일은 우리가 인위로 할 수 있는 일이 아닙니다. 스가랴 4장에 보면, 바벨론에서 70년의 포로 생활을 마치고 돌아온 스룹바벨이 황폐해진 예루살렘에 성전을 재건하려 했을 때, 하나님은 그에게 뭐라고 말씀하셨던가요? “만군의 여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라”(슥 4:6)고 말씀하셨습니다.

이런 점에서, 새로운 시대, 새로운 인류에게 주시는 주님의 세 번째 당부는 “예루살렘의 증인 공동체에게 성령을 부어주시겠다”는 것이었습니다. 신약성서의 거장이었던 독일의 신학자 한스 콘첼만(Hans Conzelmann, 1915-1989)은 누가복음과 사도행전을 깊이 연구하면서 하나님이 이루시는 구원의 역사를 다음과 같이 세 가지 시기(“Heilsgeschichte in drei Epochen”)로 구분했습니다<Hans Conzelmann, Die Mitte der Zeit: Studien zur Theologie des Lukas>.

1. 구약의 시대(Die Zeit Israels, 율법과 예언자의 시대로부터 세례자 요한의 때까지)

2. 예수의 시대(Die Zeit Jesu, 시간의 중심)

3. 교회의 시대(Die Zeit der Kirche, 사도행전의 시대, 성령의 시대)

한스 콘첼만은 설명하기를 율법으로 시작된 ‘구약의 시대’가 세례자 요한으로 끝나고, 예수 그리스도로 인한 ‘신약’의 시대가 도래했는데, 이때 하나님의 구원 약속이 <십자가와 부활>이라는 전에 없던 방식으로 완성되었다고 합니다. 이로써 예수의 시대는 모든 시간의 ‘중심’이 된다는 것입니다. 거기에 이어 지금 우리는 “교회의 시대”를 살고 있다는 것입니다.

●나의 예루살렘에서 증인으로 살기

사랑하는 성도 여러분, 교회의 시대를 사는 우리가 기억해야 할 것이 있습니다. “교회의 시대는 사도의 시대요 증인의 시대며, 성령의 시대”라는 것입니다. 성령의 인도하심 없이 교회는 여느 사교 집단과 다를 바 없습니다. 교회가 지닌 각양 계획과 문제와 도전 앞에 성령의 인도하심을 구하지 않고, 얕은 인간의 지혜와 생각을 앞세워 해결하려 드는 것은 헛된 일입니다. 인간의 힘과 능으로 되지도 않지만, 해결되면 그건 더 큰 문제입니다. 성령의 도우심 없이도 잘 굴러가는 교회라면, 그것을 어찌 교회라 할 수 있겠습니까? 그저 친목 단체라고 하면 그만일 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 새로운 시대, 새로운 인류에게 주시는 주님의 당부는 우리에게 영웅英雄이나 초인超人이 되라는 것이 아닙니다. 성인聖人이 되라는 것도 아닙니다. 증인證人이 되라는 것입니다. 이를 위해 주님은 성령을 보내주시며 ‘선교 지도’를 한 장 주십니다. 본문 8절을 함께 읽겠습니다. “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라”(행 1:8) 이 말씀을 읽을 때면 보통 ‘땅끝이 어디인가?’라는 물음을 던지며 그것의 영적인 의미를 찾곤 하지만, 오늘 이 시간 우리의 물음은 달라야 합니다. 우리는 “나의 예루살렘은 어디인가?”부터 물어야 합니다.

사랑하는 성도 여러분, 여러분의 예루살렘은 어디입니까? 피하고 싶고 도망치고 싶은 여러분의 예루살렘은 어디입니까? 때로는 ‘마음’이 예루살렘입니다. 고집과 아집에 찌들어서 주님께 복종하지 못하는 우리 마음이 예루살렘입니다. 때로는 가정이 예루살렘이고, 학교나 직장, 그리고 우리가 맺는 관계가 예루살렘이 되기도 합니다. 슬프고도 안타깝지만, 때로는 우리가 주님의 이름으로 모인다고 하는 ‘교회’가 예루살렘이 되기도 합니다.

사랑하는 성도 여러분, 구약과 예수의 시대를 지나 교회의 시대를 살면서, 주님이 바라시는 아름다운 증인 공동체의 주역으로 사시기를 바랍니다. 이를 위해 철옹성 같은 여러분만의 예루살렘을 주의 말씀으로 부수고, 성령에 담가 적시기를 바랍니다. 그리하여 2025년 상반기를 지나 하반기를 맞는 이때, 한해의 절반을 주신 것에 감사하는 맥추감사절을 한주 앞두고 이ᅟᅵᆻ는 이때, ‘상권’ 누가복음을 덮고, ‘하권’ 사도행전을 펴서 읽는 이때, 여러분의 신앙도 전편보다 나은 후편, 상반기보다 더 가슴 절절한 하반기를, 여러분만의 사도행전으로, 증인행전으로 한 자, 한 자 신실하게 써 내려가시기를 주님의 이름으로 축원합니다.