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“인자의 수난, 전에 없던 구원을 이루시다”

(눅 18:31-34)

<2025년 4월 13일 사순절 제6주 종려-고난주일 설교 / 보라색>

●『율리우스 카이사르』 by 윌리엄 셰익스피어

지난주 우리는 “예수님의 제자도 강의 요목”이라는 제목으로 은혜를 나누었습니다. 영적으로 우리 자신을 평가했을 때 우리 각자는 지금 어느 단계에 와 있는지 점검해보자는 설교였는데, 예수님의 삶을 생각해보면 주님도 이 땅에 오신 공생애의 사명을 이루시기 위해서 단계별로 부단히 걷고 또 걸으셨습니다. 3년의 공생애를 통해 주님이 가시려 했던 최종 단계는 ‘예루살렘’이었는데, 오늘 본문에서 예수께서는 바로 그곳 예루살렘에 들어가셔야 할 것과 그곳에서 어떤 일을 당하게 될 것인지를 열두 제자를 불러 말씀하십니다. 이로써 주님은 첫 번째, 두 번째를 지나 마지막 세 번째로 수난을 예고하십니다.

아시다시피 성경에서 숫자 ‘3’은 범상치 않은 숫자라서 예수님이 세 번째로 수난 예고를 통해 예루살렘을 향한 발걸음을 재촉하신 것은 매우 의미심장한 일이라 할 수 있는데, 사실 성경에서만 그런 것은 아닙니다.

영국의 문호 윌리엄 셰익스피어의 작품 중에 『율리우스 카이사르』(동서문화사)라는 희곡이 있습니다. 우리에게는 ‘줄리우스 시저’(Gaius lulius Caesar, 100~44B.C)로 널리 알려진 실존 인물인데, 그는 로마 제국을 세우다가 ‘브루투스’라는 부하의 배신으로 세상을 떠난 인물입니다. 마태복음에서 예수님이 ‘로마 황제의 것은 황제에게 바치고, 하나님의 것은 하나님에게 바치라’는 의미로 “가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라”(마 22:21)고 말씀하실 때, ‘가이사’라는 말이 원래 이 사람, ‘줄리우스 시저(율리우스 카이사르)’ 이름에서 온 것입니다.

셰익스피어의 작품에 보면, 율리우스 카이사르가 암살당하기 전에 ‘세 번의 경고’가 있었습니다. 그가 죽지 않을 기회가 세 번 있었다는 얘기입니다. 첫 번째는 어떤 점쟁이가 카이사르에게 다가가서 “3월 15일을 조심하십시오”라고 말했던 것입니다. 그날 암살당할 것이니 조심해야 한다는 경고였던 것인데, 카이사르는 점쟁이의 말을 무시했던 것입니다. 두 번째는 그의 부인이 남편이 죽는 악몽에 시달리다가 깨어서 “여보, 설마 나가시려는 건 아니죠? 오늘은 한 발자국도 집에서 나가시면 안 됩니다”라고 매달렸던 일이었습니다. 하지만 역시 카이사르는 부인의 말도 듣지 않았던 것입니다.

그리고 마지막 세 번째는 신하 중 하나가 시저를 죽이려는 반역자들의 이름이 적힌 편지를 구해서 시저에게 “카이사르 각하! 제 청원은 카이사르 각하와 깊은 관계가 있사오니 먼저 읽어주시옵소서. 위대한 카이사르 각하!”라고 말했던 것입니다. 하지만 카이사르는 편지를 읽지 않았고, 그 결과 늘 그의 옆을 지키던 충신 ‘브루투스’에게 배신을 당해 칼에 맞아 죽게 됩니다. 여기서 나온 저 유명한 대사가, “브루투스, 너마저? 이리하여 최후를 맞이하노라, 카이사르가!”라는 대사인데, 이로써 율리우스 카이사르는 생명을 보존할 수 있는 세 번의 기회를 모두 놓치고 결국 죽음을 맞이하게 된 것입니다.

●숫자 ‘3’의 의미

이처럼 ‘세 번’ 혹은 ‘3’이라는 숫자는 성경만 아니라 일반적으로도 범상치 않은 숫자이면서 ‘완전함’이라든가 ‘완벽함’을 보여주는 숫자인데, 고대로부터 오늘날까지 글을 쓸 때 “서론, 본론, 결론”, 이런 식으로 삼단으로 구성하는 것이 기본인 것도 그런 이유입니다<“전체란 시작, 중간, 끝을 가진 것이다” 아리스토텔레스, 『수사학∙시학』 숲>.

이런 딱딱한 얘기 말고도 사실 3이란 숫자는 우리 일상에 흔한데, 야구에서도 ‘삼진아웃’이라는 게 있고, 가위-바위-보도 ‘삼세판’이 기본입니다. 심지어 동화에 나오는 산신령도 ‘금도끼, 은도끼, 쇠도끼’처럼 ‘세 번’의 기회를 줄 정도로 ‘세 번이라는 회수’는 동서고금을 막론하고 기본적인 규칙이라 할 수 있습니다.

앞서 셰익스피어의 작품에서 율리우스 카이사르에게도 세 번의 기회가 있었지만, 그가 그것을 거부했는데, 정리해보면, 그는 첫 번째 점쟁이가 말한 ‘3월 15일’이라는 ‘운명’을 거부했고, 두 번째는 ‘부인의 말’을 거부하면서 ‘관계’를 거부합니다. 그리고 마지막 세 번째는 배신자들의 명단이 적힌 편지를 거부함으로 진실을 볼 수 있는 ‘이성’을 잃어버림으로 파국을 맞이한 것이라 평해볼 수 있습니다.

그런데 오늘 본문 누가복음에 나오는 예수님은 카이사르와는 비교가 안 됩니다. 오히려 주님은 자신이 수난당하시고 죽으실 것을 ‘감정’에 호소하는 게 아닌 또렷한 ‘이성’으로 말씀하셨고, 동고동락의 ‘관계’를 맺고 사셨던 제자에게 분명히 말씀하십니다. 그것은 주님이 걸으셔야 할 ‘운명’의 길, 우리를 구원하시기 위한 십자가의 길이었습니다. 이러한 구원의 길을 세 번이나 말씀하셨지만, 제자들은 그게 무슨 뜻인지 전혀 알아듣지 못했는데, 본문에 나오는 주님의 세 번째 수난 예고에서 우리가 깊이 묵상하며 살펴봐야 할 것이 몇 가지가 있습니다.

●‘데리시다’: 무한 책임

첫째로 주님이 열두 제자를 불러 말씀하셨다는 점입니다. 본문에 보면 예수께서는 “열두 제자를 데리시고(‘파라람바노’) 이르시되”라고 말씀하고 있는데, 여기서 “데리시다”라는 말은 성경 원어로 “따로 부르다, 인계하다”(paralamba,nw)는 뜻입니다. ‘따로 부르셨다’는 의미로 생각해보면, 예수께서 열두 제자들에게만 뭔가 ‘은밀한 말씀’을 주실 것으로 생각할 수 있고, ‘인계하다’는 뜻으로 헤아려보면, 제자들을 향한 ‘책임감’을 보여주는 말씀이기도 합니다. 누가 누구에게 무언가를 인계했다는 것은 ‘책임소재’가 달라졌다는 것을 뜻하기 때문입니다.

바울은 골로새서에서 이 단어를 “주 안에서 받은(파라람바노) 직분을 삼가 이루라”(골 4:17)고 사용하는데, 직분을 받았다는 것은 그만큼 엄중한 책임감이 뒤따른다는 뜻으로 사용합니다. 또한, 갈라디아서에서는 그가 받은 복음이 사람에게서 넘겨받은 게 아니라 “오직 예수 그리스도의 계시로 받은 것”(갈 1:11-12)을 강조하면서 이제 자신에게 막중한 책임이 있음을 강조하고 있습니다.

그러므로 예수께서 “열두 제자를 데리셨다”는 말은 제자들을 향한 주님의 ‘무한 책임’을 나타내는 말입니다. 제자들 모두 주님을 배신할 것을 우리도 알지만, 주님도 아십니다. 하지만 주님은 저 ‘열두 제자’를 인계받으심으로, 끝내 저 못난 열두 제자를 끝까지 책임지시고자 하시며, 그리하여 기필코 하나님 나라의 사도로 만드시고자 모험을 감행하시려는 것입니다.

●대결의 장소, 예루살렘

둘째로 주님이 가셔야 할 목적지는 ‘예루살렘’이었다는 점입니다. 예루살렘은 어떤 곳입니까? 스가랴 8장은 “여호와가 이같이 말하노라 내가 시온에 돌아와 예루살렘 가운데 거하리니 예루살렘은 진리의 성읍이라 일컬으리라”(슥 8:3)고 노래하고, 시편 48편은 “여호와는 위대하시니 우리 하나님의 성, 거룩한 산에서 크게 찬양받으시리로다 --- 큰 왕의 성이라”(시 48:1-2)고 노래합니다. 예루살렘은 하나님이 기뻐하시는 영광의 도시였습니다.

그러나 예루살렘은 반역의 도시가 됩니다. 이사야는 타락한 예루살렘을 향해 탄식하기를 “신실하던 성읍이 어찌하여 창기가 되었는고 정의가 거기 충만하였고 공의가 그 가운데 거하였었더니 이제는 살인자들뿐이로다”(사 1:21)고 합니다. 누가복음 13장에서 예수님도 예루살렘을 향해 “예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 보내신 자들을 돌로 치는 자여”(눅 13:34-35)라고 하시며 고통으로 신음하신 바 있습니다.

그렇습니다. 영광의 도시가 반역의 도시로 변질한 예루살렘, 그곳이 예수님의 목적지였던 것입니다. 영적으로 보면 예루살렘에 일곱 귀신이 든 것입니다. 하나님의 영이 떠나버려서 마른 뼈처럼 말라 비틀어진 죽음의 도시가 되어버린 것입니다. 이런 이유로 오리겐(Origen)이라는 초대교부는 예수께서 예루살렘에 들어가시는 행위를 일컬어 말라버리고, 타락한 “예루살렘이라는 영혼에 살아있는 하나님의 말씀이 들어가시는 일”이라 설교하기도 했습니다.<Origen, “Jesus, therefore, is the Word of God who enters the soul, which is called Jerusalem.” Commentary on the Gospel of John. Book-X, https://www.origenes2000.org>

그러면 이제 무슨 일이 벌어지겠습니까? ‘영광의 도시’였다가 ‘반역의 도시’가 된 예루살렘에 예수께서 들어가심으로, 어느 신학자의 말을 빌리면 그곳은 이제 “대결의 도시”<대럴 벅, 『눅가복음2』 부흥과개혁사>가 될 것입니다.

●주님이 받으실 수난의 내용

본문을 보면 예수께서 반역의 도시 예루살렘에서 벌이실 대결이 “선지자들을 통해 기록되었다”(31절)고 하는데, 그 일은 무엇입니까? 이런 점에서 셋째로 본문에서 주님이 당하실 고난을 주목합니다. 31절 이하에서 주님은 자신이 당할 고난에 대해서 이렇게 말씀하십니다. “인자가 이방인들에게 넘겨져(‘파라람바노’) 희롱을 당하고 능욕을 당하고 침 뱉음을 당하겠으며(인격적 모독) 그들은 채찍질하고 그를 죽일 것이니라(물리적 폭력)”(눅 18:32-33)

주님이 당하실 고난은 크게 봐서 두 가지입니다. 첫째는 ‘인격적 모독’이요, 둘째는 ‘물리적 폭력’입니다. 어느 쪽이 참기 힘들까요? 둘 다 참기 어려운 일이지만, 예수께서는 물리적 폭력에 대해 ‘채찍질과 살인’으로 비교적 짧게만 언급하십니다. 실제로 주님이 당하신 수난을 보면, 채찍에 맞고 십자가를 지는 과정에 대해서 하실 말씀이 더 많으실 것입니다만, 주님은 그 일에 대해서는 짧게 요약만 하십니다. 하지만 인격적 모독에 대해서는 “희롱, 능욕, 침 뱉음”이라는 말로 적나라하게 언급하시는 걸 보면, 하나님의 아들이 인간에게 당하신 인격적 모독은 우리의 생각보다 훨씬 심각했던 것입니다.

그런데 본문을 보면, 이러한 주님의 고난은 이방인들에게 ‘넘겨지면서’ 시작됩니다. 여기서 ‘넘겨진다’는 말은 31절에서 “예수께서 열두 제자를 데리신다(‘파라람바노’)”고 할 때와 같은 단어입니다. 예수께서는 열두 제자를 인계받으시지만, 그 자신은 배신하는 제자들에 의해 이방인들에게 “넘겨집니다”. 누가복음 22장에 보면, 불행하게도 이것은 제자 중 하나인 가룟 유다에 의해 실행되었습니다. “열둘 중의 하나인 가룟 유다에게 사탄이 들어가니 유다가 대제사장들과 성전 경비대장들에게 가서 예수를 어떻게 넘겨줄까 의논하매 그들이 기뻐하여 돈을 주기로 언약하는지라. 유다가 허락하고 예수를 무리가 없을 때에 넘겨 줄 기회를 찾더라.”(눅 22:3-6)

정리해보면 예수께서는 열두 제자를 ‘데리심으로’, 저들을 ‘인계하심으로’ 그들을 향한 ‘무한 책임’ ‘절대 책임’을 드러내 보이셨지만, 제자 중 하나인 가룟 유다는 예수님을 대제사장들과 성전 경비대장들에게 ‘넘겨줌으로’, ‘인계함으로’ ‘무책임’을 보여줍니다. 이로써 예수께서는 ‘버림받음’을 당하신 것입니다. 그 버림받음은 가룟 유다에서 끝나지 않았습니다. 나머지 열한 제자 모두 주님을 배신하고 돌아섰습니다. 앞서 살펴본 『줄리우스 카이사르』에 나온 대사에 따르면, 예수님이 최소한 “베드로, 너마저?”라고 말씀하셨을 법합니다.

●수난을 받는 인자

마지막 넷째로 예수께서는 이처럼 버림받고, 고난 당하실 주체를 “인자”(Son of Man)라고 칭하신 것에 주목합니다. 구약성경 다니엘 7장은 인자에 대해 이렇게 말합니다. “인자(아람어 ‘바르 에나슈’) 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 … 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 … 그의 권세는 소멸되지 아니하는 영원한 권세요 그의 나라는 멸망하지 아니할 것이니라”(단 7:13-14)

방금 다니엘서가 말하는 인자(vn"a/ rb;K.,, ‘바르 에나슈’)는 어떤 존재였습니까? 호칭이 의미하는 것처럼 인자는 ‘사람의 아들’이란 뜻이지만, 우리와 같은 그냥 사람이 아닙니다. 그는 하늘의 권세와 영광과 위엄을 지닌 존재이십니다<브라이언 채플, 『불의한 시대∙순결한 정의』 성서유니온>. 다니엘서는 인자가 하늘의 ‘권세’를 받을 것을 ‘일곱 번’이나 언급하면서, 그의 나라는 영원히 멸망당하지 않을 것이라고 하는데, 이로써 인자는 사실상 하나님이 이스라엘을 구원하기 위해 보내실 ‘메시아의 이미지’를 나타내는 것입니다.

그런데 오늘 본문에서 예수께서는 하늘의 권세로 영원한 나라를 이루실 인자가 “이방인들에게 넘겨져 희롱을 당하고 능욕을 당하고 침 뱉음을 당하겠으며 그들은 채찍질하고 그를 죽일 것”(32절)이라는 이해할 수 없고 동의할 수 없는 말씀을 하십니다. 다니엘서의 인자가 맞기는 하지만, 다니엘서가 말하는 인자와는 전혀 어울리지 않는 인자이니 말입니다. 그렇다면 영광의 인자가 죽임당하실 인자라는 것을 우리는 어떻게 받아들여야 하겠습니까?

●전에 없던 구원

지난 특별 새벽기도회 때 나누었던 히브리서 2장을 보면 거기에 해답이 있습니다. 히브리서는 이렇게 말합니다. 조금 길지만 다같이 읽겠습니다. “죽음의 고난 받으심으로 말미암아 영광과 존귀로 관을 쓰신 예수를 보니 이를 행하심은 하나님의 은혜로 말미암아 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라. … 그들의 구원의 창시자를 고난을 통하여 온전하게 하심이 합당하도다. … 그가 하나님의 일에 자비하고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄를 속량하려 하심이라.”(히 2:9-10, 17)

오늘 본문의 말씀과 히브리서 2장의 말씀을 묵상하면서 저는 오늘 설교를 “인자의 수난, 전에 없던 구원을 이루시다”라는 제목으로 정했는데, 그렇습니다, 영광의 메시아가 수난당하는 일은 유대인에게 듣도 보도 못한 일입니다. 그 일을 듣는 사람들을 당혹스럽게 만듭니다. “전에 없던 구원”이기 때문에 그렇습니다. 게다가 방금 히브리서는 ‘인자’이신 예수님을 ‘대제사장’이라고 소개했는데, 히브리서 9장을 보면 대제사장이신 예수께서 “자기의 피”를 흘릴 것이고, “자기를 단번에 제물로 드릴 것”이라 말합니다<“염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 단번에 성소에 들어가사 영원한 속죄를 이루셨느니라”(히 9:12)>.

점입가경입니다. <제사장이 짐승의 피가 아니라 고난의 죽음으로 피를 흘려서, 그 피를 제단에 뿌리는 속죄의 제사를 통해 백성들의 죄를 속량한다>는 이 말도 안 되고 상상조차 할 수 없는 전에 없던 구원 이야기를 주님은 오늘 세 번째 수난 예고를 통해 제자들에게 들려 주신 것입니다.

●“그 말씀이 감취었다”

사랑하는 성도 여러분, 이처럼 오늘 주님의 세 번째 수난 예고는 너무나도 충격적인 말씀이었습니다. 다시 정리해보면, 첫째로 예수께서는 당신의 ‘제자를 무한 책임지겠다’고 말씀하셨고, 둘째는 주님은 ‘영광의 장소’였다가 ‘반역의 장소’로 타락한 예루살렘으로 들어가셔서 그곳을 ‘대결의 장소’로 삼으실 것이라 말씀하셨습니다. 셋째로 예수께서는 그 대결의 장소에서 온갖 모욕과 조롱 속에 죽임을 당할 것이라는 수난을 예고하셨는데, 마지막 넷째로 그 수난당하실 분은 다름 아닌 ‘인자이신 예수님’이라는 ‘전에 없던 구원’ 이야기였습니다.

이처럼 인자의 수난을 통해 이루신 놀라운 구원에 대해서 어느 신학자는 이렇게 말합니다. “우리의 이성으로는 이 진리를 알 수 없습니다. 주님이 하신 그 일은 너무나도 대담하고, 너무나 어리석으며, 거룩한 광기로 가득 차 있습니다. 하나님이 자신을 내어주셨다는 이야기, 스스로 하찮고 작아지셨다는 주장은 너무나 터무니없고 기이한 주장입니다.”<케네스 리치, 『우리는 십자가에 달리신 그리스도를 선포한다』 비아>

사랑하는 성도 여러분, 이처럼 주님의 수난 예고는 누가 보아도 볼 수 없고, 누가 들어도 듣지 못할 만큼 난해한 일이었습니다. 그래서 그런지 마지막 절은 “제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였다”라고 하고, “그들이 그 이르신 바를 알지 못하였다”(34절)라고 두 번씩이나 꼬집어 말합니다. 그런데 비록 이러한 제자들이 어리석고 실망스러워 보이기는 해도, 우리라고 그들보다 나을 건 하나 없을 것입니다. 주님의 말씀을 듣고 깨닫지 못하기는 우리도 마찬가지였을 것입니다.

이런 점에서 오늘 마지막 절에서 누가복음이 설명하는 “그 말씀이 감취었다”는 말에 주목하며 묵상하게 됩니다. 34절을 다 같이 읽겠습니다. “제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니 그 말씀이 감취었으므로 그들이 그 이르신 바를 알지 못하였더라”(34절) 이 구절은 예수님의 수난을 이해하지 못하는 무지한 제자들을 고발하고 있긴 하지만, 제자들 탓만 하는 말씀처럼 돌리지는 않습니다. 오히려 “그 말씀이 감취었으므로 제자들이 알지 못한다”는 것은 무지한 제자들을 변호하고 해명해 주는 말로 들립니다.

그래서 문득 이런 생각이 들었습니다. <그 말씀이 감춰진 게 아니라 제자들에게 환하게 드러났다면, 제자들은 주님을 배신하지 않고 주님과 함께 십자가까지 따라가려 했을까?> 여러분은 어떻게 생각하실지 모르지만, 저는 아니라는 생각이 들었습니다. 일전에 주님이 높은 산에 오르셔서 모세와 엘리야와 함께 영광의 모습을 보이셨을 때, 하늘로부터 “이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 그의 말을 들으라”는 선명한 하나님의 말씀이 내려왔음에도 불구하고, 저들은 그저 두려워했고 횡설수설만 늘어놓았던 전력이 있던 사람들입니다(눅 9:28-36).

이런 점에서 생각해보면, 오늘 본문에서 ‘그 말씀이 감취었기 때문’이라는 누가복음의 설명이 한편으로 고맙기까지 합니다. 제자들은 ‘보여주나, 감추나’ 한결같이 깨닫지 못할 것이 뻔하기 때문입니다.

●우리의 무지함을 깨닫는 고난주간

사랑하는 성도 여러분, 오늘 사순절 여섯째 주일이 지나면, 내일부터 고난주간이 시작됩니다. 언제나처럼, 고난주간에는 더 겸손하고, 주의 말씀에 복종할 것을 다짐하지만, 언제나처럼, 우리는 제자리걸음이고, 언제나처럼, 교만과 불복종으로 한 주간을 살아갈지도 모릅니다. 오늘 본문에 나오는 제자들처럼 말입니다.

언제나처럼, 고난주간에는 주님이 지신 십자가 고난을 묵상하면서 그 의미를 깊이 깨닫고자 한 주간을 보내려 할 것이지만, 언제나처럼, 우리는 여전히 무지한 채로 어정쩡한 고난주간을 보내게 될지도 모릅니다. 오늘 본문에 나오는 제자들이 그랬던 것처럼 말입니다.

중세 시대에 살았던 영성가인 성 버나드(Bernard of Clairvaux, 1090-1153)도 이와 비슷한 고민 속에 다음과 같이 고백합니다. “지고의 사랑이시며 절대적 선이신 당신께 도달하려고 나의 온 힘을 기울입니다. 그러나 애를 쓰면 쓸수록 나 자신이 아주 비참하게 밀려나 주저앉게 됩니다. 나 자신을 돌아본 후 판단하건대, 나는 하나의 골칫덩어리가 됩니다.”<『하나님의 사랑』 크리스찬다이제스트>

사랑하는 성도 여러분, 이번 고난주간에 우리가 해야 할 일은 주님의 십자가 고난을 묵상하는 일과 더불어 우리의 무지함을 깨닫고 고백하는 일이 우선이어야 할 것입니다. 그런 고백으로 인해, 성 버나드의 말처럼 주님 앞에 “나는 하나의 골칫덩어리입니다”라는 거짓 없는 고백에 이르도록 십자가 앞에 정직한 마음으로 나아가는 여러분이 되시기를 축원합니다. 그리하여 부활의 새벽을 맞이할 때, “인자이신 주님이 수난으로 이루신 전에 없던 구원”을 큰 기쁨으로 맞이할 수 있는 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.