“버림받은 자들을 위한 예수님의 변명”

<마가복음 10장2-16절>

1. 이혼, 상처입니다.

여러분, 설교를 시작하기 전에 먼저 이 말씀부터 드려야 할 것 같습니다. 오늘 하나님께서 우리에게 주신 본문은 다소 민감한 주제를 다루고 있습니다. ‘이혼’입니다. 그래서 오해하지 말아주시기를 부탁드리고 싶은데요, 저는 우리가 살고 있는 시대는 이혼에 대해서 가치 판단을 내리기 아주 어려운 시대라 생각합니다. 그래서 저 개인적으로는 이혼에 대해서 이쪽으로든 저쪽으로든 가볍게 말하는 것을 경계해야 한다고 생각하는 사람입니다. ‘이혼’은 어떤 문제라고 정의하기 전에, 무엇보다 ‘아픔’이고 ‘상처’이기 때문에 그렇습니다. 당사자가 아니라면, 그 사정을 다 알수도 없을 것이고요, 또한 속속들이 들여다볼 수 없는 둘만의 관계 속에서 벌어진 문제이기 때문에 더더욱 그러합니다.

다만 오늘 말씀은 10월 첫째 주 성서일과로 하나님께서 우리 서강공동체에게 주신 말씀이기에, 오히려 평소에 다루기 어려운 주제를 오늘 이 시간을 통해서 여러분들과 나눌 수 있게 된 것을 다행으로 여기고요, 또한 감사하게 생각합니다. 무엇보다도 하나님께서 이 본문을 우리에게 주신 것은, 우리 각 사람이 이 말씀을 꼭 새겨들어야 할 이유가 있기 때문이라 믿습니다.

특별히 저는 오늘 설교 제목을 “버림받은 자들을 위한 예수님의 변명”이라고 했습니다. 이 제목은 1차적으로는 오늘 본문에 나오는, ‘남편으로부터 버림받은 유대 여성들’을 뜻하는 제목이긴 합니다만, 사실 그들을 변호해 주시는 예수님의 모습은, 우리 같은 죄인들을 변호해 주시는 주님의 사랑을 가장 극적으로 보여주는 모습이기도 합니다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 말씀을 통해서 우리를 향한 신실하신 주님의 사랑을 느낄 수 있기를 바랍니다. 또한, 이 말씀을 통해서 주님이 우리에게 믿음의 결단을 촉구하실 때, 한 사람도 빠짐없이 응답할 수 있기를 주님의 이름으로 거듭 축원을 드립니다.

2. 예수시대 여성 그리고 혼인계약

여러분, 예수님 당시 여성의 지위는 오늘날과 비교할 수 없을 정도로 현저히 낮았습니다. 우리가 잘 알다시피, 당시 여성이란 존재는 그저 남자가 소유한 ‘재산 목록’의 일부에 불과했습니다. 그래서 여성들은 사람 취급을 받지 못하는 경우가 많았는데요, 우리가 ‘오 천명 급식 사건’이라 부르는 것만 봐도 그렇습니다. 우리가 그 숫자를 ‘오 천명’이라 하는 것은 여성과 아이를 뺀, 성인 남성만 의미한다는 것, 잘 아시지요? 여성과 어린아이는 사람 숫자에도 들지 못했다는 것 아니겠습니까.

그렇습니다. 여성에 대해 이처럼 사회적 인식이 낮았기 때문에, 결혼을 한다는 것은, 오늘날처럼 남자와 여자가 만나서 알콩달콩 서로 사랑하고, 그 사랑의 결단으로 이루어지는 게 아니었습니다. 그런 일도 물론 있기는 했습니다만, 흔치 않았고요, 일반적인 결혼은 아니었습니다. 사실 여러분, 충격적인 것은요, 히브리어에는 ‘결혼’이라는 단어 자체가 없습니다. 그래서 보통의 경우 유대사회에서 한 남자가 여자를 얻고 싶으면, 그 여자의 원래 소유주였던 아버지에게, 돈이나 혹은 그에 상당하는 값어치를 제공하고 데려왔던 것입니다. 그러니까 결혼은 로맨틱한 어떤 게 아니라, 정당한 비용을 지불하는 ‘계약 관계’를 의미했던 것입니다.The Bible Today, 40.5, 2000>

여러분, 창세기 29장을 보면, 야곱은 외삼촌인 라반Laban의 둘째 딸 라헬Rachel을 얻기 위해서 7년씩 두 번, 곧 14년을 일했던 것을 잘 아실 것입니다. 여성을 얻기 위해서는 이처럼 지참금이 아니면, 노동을 해서라도 그에 상당한 값을 치러야 했던 것입니다. 이런 모습이 구약과 신약시대의 일반적인 ‘혼인 관계’이자 ‘혼인 계약’이었던 것입니다.

3. 유대 사회 속의 이혼

이런 배경 속에서 오늘 우리는 ‘이혼’에 대해 언급하시는 예수님의 말씀을 듣게 됩니다. 아니 엄밀히 말하면, 이것은 오늘날 우리가 아는 그런 이혼을 의미하지는 않습니다. 정확히 말하면, 오늘 본문은 ‘값을 지불하고 데려온 아내를 내버려도 되는가?’에 관한 문제였습니다. 오늘 본문은 말하기를 몇몇 바리새인들이 예수님께 나와서 ‘시험하면서’ 말을 걸었다고 합니다. “사람이 아내를 버리는 것이 옳으니이까?” 곧, 남자가 여자를 버리는 것이 ‘합법적’(e;xestin)이냐고 묻는 것입니다.

여러분, 오늘날에는 이혼이란 것이 ‘한 인간 대 인간’으로서, 그나마 어느 정도의 법적 장치와 보호 안에서 이루어집니다. 하지만 예수님 당시 유대사회는 오늘날과는 사정이 달랐습니다. 유대사회에 있어서 이혼은 오직 남편의 재량에 달려 있었기 때문입니다.

좀 더 말씀드리면요, 유대인들에게 있어서 이혼의 법적 근거가 되는 것은 신명기 24장1절 말씀이 전부인데요, 이 본문은 말하기를 남편이 아내를 데려온 후에 아내가 ‘수치스러운 일’을 하거나, 아내로 인해 ‘기쁘지가 않으면’ 이혼증서를 써주고 집에서 내보내도 된다 말하고 있습니다. 그렇기때문에 이혼의 주도권은 오직 남자에게만 있었던 것입니다. “여자들은 이렇게 해라” 이런 말은 없습니다.

그런데 여러분, 이렇게 들으면 ‘이혼증서’를 써 주는 게 좀 매몰찬 일이라 생각하시겠지만요, 사실 ‘이혼증서’는 원래 여성들을 보호하기 위한 조치였습니다. 왜냐하면 당시에 여성들이 남편으로부터 버림을 받으면 오갈 데 없는 불쌍한 신세가 되기 때문입니다.

그래서 모세는 말하기를, 여성들을 내쫓으려거든 ‘이혼증서’라도 써 주어서, 그들이 쫓겨나더라도 새롭게 정착할 수 있도록 최소한으로나마 보호해 주려는 뜻이었던 것입니다. 그런데 사람들은 이런 모세의 율법을 악용하면서, 여성을 보호하기 위한 목적은 싹 다 무시하고, “아내가 수치스러운 일을 하거나, 남편을 기쁘게 하지 않으면” ‘이혼증서’를 써줌으로 여자를 버릴 수 있다는 것만 강조했던 것입니다.

이렇게 된 상황에서 정말 더 큰 문제는 이 모세의 율법이 말하는 그 ‘수치스러운 일’이 무엇인지, 그리고 남편이 아내로 인해 ‘기쁘지 않다는 것’은 또 무엇인지, 명확하지가 않다는 점입니다. 그러다 보니 이것은 해석하기 나름이었던 것입니다.

4. 샴마이학파 vs 힐렐학파

그래서 예수님 시대에는 이런 문제에 대해서 저 유명한 두 명의 유대교 학자, 곧 유대교의 쌍두마차로 불렸던 샴마이(Shammai Ha-Zaken, BC 50-AD 30)라는 학자와 힐렐(Hillel the Elder BC 60-AD 20)이라는 학자의 의견에 절대적으로 의존하고 있던 상황이었습니다.

①그런데 이 두 학자의 의견이 서로 달랐는데요, 그중에 학자 샴마이는 ‘남편에게 수치심을 준다.’는 것을 ‘아내가 음행을 저지른 일’unseemly matter이라 해석했습니다. 그러니까 아내가 음행을 저지를 때만, 이혼증서를 써 주고 그녀를 내보내도 된다는 해석이었던 것입니다.

여러분, 이 해석은 지금 우리가 듣기에도 수긍하는데 크게 문제가 없어 보입니다. 그런데 안타깝게도 이런 샴마이의 해석은요, 당시 바리새인들에게는 인기가 없었습니다. 바리새인들이 생각하기로, 그런 샴마이의 해석은 너무 지나치다는 겁니다. 어떤 점에서 지나치다 했을까요? “아내가 음행을 저질렀다고 해서 어떻게 사랑하는 아내를 증서를 주면서 내쫓을 수 있단 말인가?” 이랬을까요? 아니었습니다. 오히려 그 반대였습니다. 바리새인들은요 “아니, 그렇게 되면, 이혼하기 너무 어려운 것 아니냐?” 이랬던 겁니다. “아내를 함부로 버릴 수도 없는 이 불평등한 세상을 어찌 살아야 한단 말이냐?” 이랬다는 얘깁니다.

②그런데 이런 샴마이의 해석과는 달리, 쌍두마차 중에 다른 한 사람이었던 학자 힐렐은 남편에게 수치심을 준다.’는 것을 확대해서 해석했습니다. 힐렐은 아주 ‘사소한 일’minor issue일지라도 남편이 수치심을 느낀다면, 그것은 이혼 사유가 된다 했던 것입니다. 그러면서 이 사소한 일이 어떤 건지 예를 들어주었는데요, 이런 겁니다. “냄비를 태워 먹는 일” 그리고 “요리할 때 소금을 너무 많이 넣는 일” 그리고 “남편이 말할 때 말을 끊는 일” 이런 것들이 충분하고도 법적으로 합당한 이혼 사유가 된다는 것이었습니다. 그래서 이런 힐렐의 해석이 바리새인들에게 구미가 당겼고요, 실제로 상당수의 바리새인들이 이러한 힐렐의 해석을 추종했던 것입니다.

여러분, 어떠신가요? 이 힐렐의 해석이 마음이 드시나요? 좀 화가 나시는 분들도 계시겠지요? 그런데 이건 정말 약괍니다. 당시 또 다른 유명한 아키바Akiva라는 랍비는 한술 더 뜨면서 이렇게 말합니다. 제가 우리말로 번역해 보았는데요, 토씨 하나 안 빼고 고스란히 읽어드리겠습니다. 그는 이렇게 말합니다.

“신명기 24장1절이 ‘아내가 남편을 기쁘게 하지 못하면 이혼해도 좋다’고 말하는 것에 의거하여, 만일 어떤 남자가 자기의 아내보다 더 아름다운 여성을 발견하게 되면, 그는 아내와 이혼하고 그 아름다운 여성과 결혼해도 좋다.” 여러분들은 이 말에 대해서 어떻게 생각하실지 모르겠지만, 당시 상당수의 바리새인들은 이런 해석에 손뼉치며 환영했던 것입니다. “참으로 옳도다! 하나님이 주신 지혜의 해석이도다!”라고 말입니다.

5. 그렇게 버려진 여성들

그런데 문제는 이렇게 버려진 여성들의 현실이 너무나도 비참했던 것입니다. 그 아픈 증거들을 여러 가지로 말씀드릴 수 있겠지만, 이 말씀만 드려도 여러분들이 충분히 이해하실 것 같은데요, 예수님 시대의 이스라엘은 이스라엘 역사를 통틀어서 거리에서 몸을 파는 매춘부들이 가장 많았던 시대였습니다. 그 주된 원인이 바로 이처럼 무책임하고도 손쉬웠던 혼인, 그리고 이혼제도 때문이었던 것입니다.

여러분, 그러므로 여성들이 그토록 비참하게 살아가는데 누구보다 일조했던 그 바리새인들이, 오늘 본문에서 예수님을 찾아와서는 천연덕스럽게 묻고 있는 것입니다. “사람이 아내를 버리는 것이 합법적입니까?” 그러면서 “모세는 이혼증서를 써 주면 버리라 했다.”고 확신에 차서 말하기까지 합니다.

이 모든 속사정을 알고 계셨던 예수께서는 저들의 뻔뻔함에 혀를 내두르셨을 것입니다. 그래서 성경은 말하기를 예수께서 그들의 ‘완악한 마음’을 보셨다고 합니다. 앞서 말씀드린 것처럼, ‘이혼증서’는 여성들을 보호하기 위한 최소한의 안전장치였는데요, 바리새인들은 그걸 역으로 이용해서 오히려 손쉽게 아내를 버릴 수 있는 구실과 명분으로 삼았기 때문입니다.

6. 예수님의 대답: 창조의 질서

이제 예수께서는 더 이상 저들의 말을 들을 것 없다 판단하시면서, 모세의 율법과는 비교할 수 없는 훨씬 더 근본적인 상위법으로 저들에게 말씀하십니다. 그것은 바로 태초에 하나님이 세상을 창조하실 때, 곧 온 우주 만물을 지으시고, 남자와 여자를 지으실 때 제정하신 ‘창조의 질서’The Order of Creation였습니다. 그 내용이 바로 오늘 본문 6-9절에 나와 있습니다. “창조 때로부터 사람을 남자와 여자로 지으셨으니 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 그 둘이 한 몸이 될지니라 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라.”

여러분, 결혼예식을 집례하는 목사님들은, 신랑과 신부의 결혼이 성립되었음을 선포할 때 이 본문을 반드시 읽어야 하는데요, 이 말씀은 남자와 여자를 만드신 분은 하나님이시며, 그 둘 사이의 관계를 만드신 분도 하나님이시란 말입니다. 창조주이신 하나님은 ‘그 둘이 한 몸’이라 하셨지, 어느 한쪽이, 다른 어느 한쪽을 일방적으로 소유하거나 내다 버릴 수 있는 게 아니라고 쐐기를 박아 말씀하신 것입니다. 비겁한 바리새인들은, 이런 예수님의 말씀을 듣고는 찍소리도 내지 못하고 도망을 쳤나봅니다. 예수님 말씀에 한마디 대꾸도 없이 사라져 버렸습니다.

7. 제자들에게 저 위험한 대답으로 응답하심-1: 11절

그리고 10절 말씀에 보면, 이 말씀 직후에 예수께서는 제자들과 함께 집으로 가셨다고 합니다. 거기서 제자들은 조금 전에 예수께서 바리새인들과 나눈 대화에 대해서 묻습니다. 아마도 “예수님, 바리새인들이 이혼증서에 대해서 물었을 때, 주님은 창세기의 말씀으로 대답하셨는데요, 무슨 뜻인가요?” 이렇게 물었을 것입니다.

이에 예수께서는 11절과 12절을 통해서, 오늘 전체 본문에 있어서 가장 핵심적인 가르침을 주십니다. 우리 찾아서 다같이 한목소리로 읽으면 좋겠습니다. “11 이르시되 누구든지 그 아내를 버리고 다른 데에 장가 드는 자는 본처에게 간음을 행함이요 12 또 아내가 남편을 버리고 다른 데로 시집 가면 간음을 행함이니라.” 아멘.

여러분, 예수께서는 11절에서 “누구든지 그 아내를 버리고 다른 데에 장가드는 자는 본처에게 간음을 행함이라.”고 말씀하시는데요, 맞는 말씀이지요? 아니라고 말씀하실 분은 한분도 안 계실 것입니다. 그런데 여러분, 우리 입장에서는 그렇지만, 당시 제자들을 비롯해서 유대 남자들이 이 말을 들었다면 어떻게 생각을 했을까요? 대답해 드리자면, 표현이 좀 거칠지만, 그들은 예수님의 말씀을 ‘정신 나간 소리’로 여겼을 것입니다. 못마땅하다 못해 아주 불쾌하게 들었을 것입니다. 왜 그렇겠습니까?

이유는 제가 이미 설명해 드렸습니다. 당시 유대사회의 규율대로라면, 남자가 아내를 버리고 다른 데 장가를 들면, 그것은 그 본처인 아내에게 죄가 되는 게 아니라, 그 아내의 원-소유자였던 장인에게 죄를 짓는 것입니다. 그런데 오늘 예수께서는 그렇지 않다 하시는 겁니다. 누구든지 아내를 버리면, 그것은 당사자인 ‘아내’에게 죄가 된다는 말씀인 것입니다.

이러한 예수님 말씀은 네 아내를 한낱 소유물이 아니라 한 인간으로서 사랑하라는 말씀입니다. 네 아내를 너와 똑같은 인격을 지닌 사람으로 대하라는 말씀인 것입니다.

8. 제자들에게 저 위험한 대답으로 응답하심-2: 12절

12절 말씀은 더더욱 위험하기 이를 데 없습니다. 아마도 성경에서 가장 위험한 예수님의 말씀을 하나 꼽으라면, 저는 이 말씀을 꼽을 것만 같습니다. 고대사회에서 지금까지 이처럼 위험한 발언을 한 사람은 없었습니다. “아내가 남편을 버리고 다른 데로 시집 가면 간음을 행함이니라.” 여러분, 이 말씀은 어떻게 생각하십니까? 맞는 말인가요? 내용적으로 보면, 이 말씀은 당연히 전적으로 옳은 말씀이겠지요.

그런데 당시 유대사회의 통념으로 보면, 이것은 말 자체가 성립될 수 없는 것입니다. 왜냐하면, 아내는 남편을 버릴 수 없습니다. 제 말은, 그럴 권한 자체가 없다는 얘깁니다. 아내에게 있는 권리란, 오직 ‘버림받을 권리’일 뿐이지, ‘버릴 권한’은 없었던 것이니, 예수님이 말씀하신 “아내가 남편을 버리고” 이런 문장 자체가 성립되지 않는다는 것입니다. 어떻게 감히 아내가 남편을 버린다 말입니까?

그런데 예수께서는 “남자가 함부로 아내를 버리면 죄가 되듯이, 여자도 남편을 함부로 버리면 죄가 된다.” 하시면서, 남자와 여자의 위치를 동등하게 놓으셨던 것입니다. 더이상 여성을 소유물 취급하지 말라는 것이었습니다. 결혼으로 맺어진 남자와 여자는 창세기의 말씀처럼, 그저 ‘한 몸’이 되는 것이므로, 그 둘이 맺은 관계를 더욱 소중히 여겨한다는 가르침이었던 것입니다. 그것이 하나님의 뜻이란 말씀입니다.

9. 쓴뿌리의 제자들

여러분, 이처럼 오늘 본문에서 예수께서는 세상에서 늘 버려지기만 했던 존재, 곧 여성을 위해 적극적으로 변호 해주셨습니다. 오늘 말씀은 ‘이혼’에 대한 가르침 같지만, 사실 이혼에 대한 가르침이라기보다는, 하나님은 남자와 여자를 동등하게 지으셨고, 그 둘에게 있어서는 상하 관계가 있을 수 없으므로, 남자와 여자는 피차간에 서로 위하고, 배려하며, 아껴주고, 사랑해야 한다는 말씀이었던 것입니다. 그것이 남자와 여자를 비롯해서, 모든 인간관계의 기본이 되어야 한다는 것입니다. “사람 위에 사람 없다!”는 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 이것이 제자들의 물음에 대한 예수님의 대답이었습니다. 그런데 이런 예수님의 말씀을 제자들이 어떻게 받아들였는지 성경에는 나오지 않습니다. 그런데 이어지는 13절에서 사람들이 어린아이들을 데려와서 예수님께 축복해달라고 했을 때, 제자들이 그들을 ‘꾸짖었다’고 성경이 말하는 것을 보니, 제자들은 예수님 말씀이 거북했나 봅니다. 심통이 난 것입니다. 여러분, 예수께서는 이 일이 있기 겨우 며칠 전에, 어린아이와 같은 약자들을 어떻게 대해야 하는지 이미 9장 37절에서 제자들에게 매우 강한 어조로 말씀하셨습니다. “누구든지 내 이름으로 이런 어린아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함”이라고 말입니다. 저도 이것을 여러분들에게 연거푸 3주 동안 말씀드리고 있지 않습니까.

그런데 이 말을 들은 제자들이 굳이 이 사람들을 ‘꾸짖기까지’ 했던 것은, 11절과 12절에 하신 예수님 말씀을 못받아들이겠다는 뜻이었고요, 그것을 자기들끼리 ‘씩씩대다’가는 엉뚱한 사람들에게 화풀이를 했던 것 아니겠습니까. 그것도 어린아이를 내침으로 주님 말씀에 정면으로 도전하면서까지 말입니다. 제자들도 바리새인과 마찬가지로 전형적인 유대 남성의 굴레에서 한치도 벗어나지 못했던 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 예수님 말씀을 듣는 사람들에게 요구되는 것은 순종이요 변화입니다. 그것은 지금껏 우리 안에 마구 뻗어왔던 쓴뿌리를 거둬내는 일에서 출발합니다. 지금껏 내가 옳다 여겨왔던 것을 주님 말씀 앞에 무조건 내려놓고자 하는 용기에서 시작됩니다. 히브리서 12장15절은 경고하기를, “너희는 돌아보아 하나님 은혜에 이르지 못하는 자가 있는가 두려워하라” 했습니다. 오늘 우리는 그런 사람들의 모습을 목격하고 있습니다. 바로 예수님의 제자들이었습니다. 말씀을 들어도 들을 때 뿐인 사람들이었습니다. 말씀을 듣고 거북하다고 해서, 말씀을 끝내 거부하려 했던 것입니다.

사랑하는 서강의 성도 여러분, 여러분 안에 쓴뿌리를 거둬내시기를 축원합니다. 쓴뿌리를 거둬낸 그 자리에, 신실하신 주님을 향한 믿음의 뿌리가 새롭게 자라나기를 바랍합니다. 그리하여 신실하신 주님이 이 거룩한 성경을 통해서 우리에게 말씀하실 때, 말씀을 거부하는 것이아니라, 우리 자신이 그 말씀에 조율되고, 그리하여 주님의 일을 묵묵히 잘 감당할 수 있는 제자들로 거듭날 수 있기를 주의 이름으로 축원합니다. 아멘.