“그들이 다 주목하여 보더라”

<느헤미야 8장6-9a절, 누가복음 4장14-22절>

1. ‘그때 거기서’ 그리고 ‘지금 여기서’

독일의 신학자 칼 바르트Karl Barth는 하나님의 말씀에 대해서 다음과 같이 유명한 말을 남긴 적이 있습니다. “‘그때 거기서’ 일어난 하나님의 사건은 ‘지금 여기서’ 일어나고 이어진다.”<칼 바르트,[교회 교의학](Ⅰ/1)(대한기독교서회)> 다소 어려운 말처럼 들릴 수 있지만, 조금만 곱씹어 생각해 보면 지극히 상식적인 말이기도 합니다. 즉 성경에서 일어난 일이 지금 2022년을 살아가는 우리와 어떤 상관이 있는지를 묻는 말이고요, 하나님의 말씀이 지금 우리에게 어떤 영향력을 끼치고 있는지를 묻는 말이기도 합니다. 그리고 궁극적으로 칼 바르트는 그리스도인들에게 이런 질문을 하는 것입니다. “하나님의 말씀은 당신에게 무엇입니까?”고 말입니다.

여러분, 우리가 하나님의 말씀을 읽는 것은 수천 년 전에 있었던 옛날이야기가 궁금해서가 아닙니다. ‘그때 거기서’ 일어났던 성경의 사건들과 말씀들이 2022년 ‘지금 여기서’ 살아가는 우리들에게도 똑같이 말을 걸어오기 때문에, 우리는 살아있는 하나님의 말씀을 읽게 됩니다. 그래서 오늘날 가장 영향력 있는 신약성서 학자 중에 한 사람인 영국의 톰 라이트N.T. Wright도 이런 말을 했습니다. “하나님의 말씀은 아직 끝나지 않은 성경의 결론 부분에 우리를 초대한다.”<ntwrightpage.com>고 말입니다. 우리 그리스도인들은 이처럼 살아있는 하나님의 말씀을 증명해 보일 책임이 있다는 뜻입니다.

오늘 우리는 느헤미야와 누가복음의 말씀을 나누려고 하는데요, 두 성경 모두 하나님 말씀을 듣는 회중들의 반응을 우리에게 보여주고 있습니다. 서로 상반된 두 회중들의 모습을 통해서, 오늘 예배하는 우리들은 과연 어느 쪽에 가까운 모습으로 하나님 말씀을 듣고 있는지, 이 시간을 통해서 여러분들과 나누고자 합니다.

2. 바벨론 포로, 그리고 고레스의 칙령

여러분, 유대인들에게 있어서 가장 불행하고 치욕스런 역사가 있다면, 그것은 ‘바벨론 포로시기’라 할 수 있습니다. 그것은 이스라엘이라는 왕조가 완전히 붕괴된 사건이었고요, 또한 이것이 패역한 백성들을 향한 하나님의 심판이었다는 점에서 유대인들은 몹시도 고통스럽게 생각하고 있습니다.

그런데 이스라엘이 멸망 당하고 바벨론에 포로로 잡혀간 뒤에 국제 정세는 아주 긴박하게 돌아갔습니다. 천하를 호령하며 영원할 것 같았던 그 바벨로니아라는 제국이 오래 지속되지 못하고 고작 130년 만에 페르시아 제국에게 패권을 넘겨줬습니다. 그 후에는 아무도 예상하지 못한 경천동지할 일이 벌어졌습니다. 곧 페르시아 제국의 초대왕이었던 고레스왕Cyrus the Great이 [고레스 칙령]을 발표하면서, 포로 생활을 하던 유대 백성들에게 “본국으로 돌아가도 좋다” 말했던 것입니다.

역대하 36장23절은 이 [고레스 칙령]을 이렇게 적어 놓았습니다. “바사(페르시아) 왕 고레스가 이같이 말하노니 하늘의 신 여호와께서 세상 만국을 내게 주셨고 나에게 명령하여 유다 예루살렘에 성전을 건축하라 하셨나니 너희 중에 그의 백성된 자는 다 올라갈지어다 너희 하나님 여호와께서 함께 하시기를 원하노라 하였더라.” 예수님이 태어나기 538년 전에 있었던 일입니다.

여러분, 이처럼 70(또는 50)여 년간의 포로 생활이 끝나고 본국으로 돌아가게 되었으니, 이스라엘 백성들의 기쁨이 얼마나 컸겠습니까. 비록 처음에 포로로 잡혀왔던 사람들은 이미 세상을 떠나고 없지만, 그들의 후손들은 이제 곧 말로만 듣던 아버지와 어머니의 고향 땅으로 되돌아가서, 꿈에도 그리던 하나님의 성 예루살렘을 복원할 수 있다는 것만으로도 벅찬 감격이 몰려왔을 법합니다.

3. “지금이 너희만 잘 꾸민 집에 살고 있을 때란 말이냐?”

그런데 안타깝게도 현실은 그렇지 않았습니다. 참으로 어이없는 상황이 벌어진 것입니다. 고레스왕은 본국으로 돌아가서 예루살렘 성을 복원해도 좋다고 허락했지만, 바벨론에 살던 이스라엘 백성들 중 상당수가 본국에 돌아가는 것을 거부했던 것입니다. 왜냐하면, 그곳에 오랫동안 정착해 살면서 농사도 짓고, 아주 잘 꾸민 집도 장만해 살면서 이제 그들은 거기에 눌러앉고 싶었던 것입니다. 소위 말하듯이 ‘배부르고 등 따습게’ 되다보니, “뭐하러 폐허가 된 예루살렘에 가서 그 고생을 하는가?” 했던 사람들이 많았던 것입니다.

그래서 이런 상황을 학개서 1장4절은 이렇게 엄히 꾸짖고 있습니다. “성전이 이렇게 무너져 있는데, 지금이 너희만 잘 꾸민 집에 살고 있을 때란 말이냐?”

학개 선지자의 이 말 한 마디는 많은 것을 담고 있습니다. 앞서 말씀드린 것처럼, 하나님의 심판으로 바벨론에 끌려갈 때는 마치 세상이 끝난 것처럼 울고불고 난리도 아닌 백성이었더니, 이제 시간이 지나 그 포로 생활이 제법 익숙해지고 괜찮아진 것입니다. 이 얼마나 영적으로 게으르고 나태해진 모습이란 말입니까. 하나님 보시기에, 이스라엘 백성들은 아마도 구제불능처럼 보였을 것만 같습니다.

그래서 고레스왕이 해방의 칙령을 내렸지만, 이후 에스라Ezra를 비롯해서 느헤미야Nehemiah까지, 대부분의 이스라엘 백성들이 예루살렘에 돌아온 것은 그로부터 100년이 더 지나야 했습니다. BC 444년이었습니다. 결과적으로 보면 공식적인 바벨론 포로 생활은 70년 만에 끝날 수 있었지만, 이 어리석은 이스라엘 백성들은 스스로, 자발적으로, 그리고 심지어 적극적으로 100년의 포로 생활을 더 자청한 꼴이 된 거였습니다.

4. 백성들이 울다

오늘 느헤미야서 본문은 바로 이런 배경 속에 있습니다. 저 유명한 학사 에스라, 그리고 페르시아 황제로부터 절대적인 신임을 받았던 유대 총독 느헤미야는 예루살렘에 돌아와서 하나님 말씀을 회복하고, 무너진 성벽을 복원하고자 일사천리로 진두지휘했습니다. 에스라로 인해 ‘종교개혁’이 이루어졌고, 느헤미야는 ‘사회개혁’을 주도했습니다.<폴 존슨, [유대인의 역사](포이에마)> 그 과정에서 에스라와 느헤미야가 가장 중요하게 여겼던 것이 있었는데, 그것이 바로 ‘모세오경’(토라), 곧 ‘하나님 말씀의 회복’이었습니다. 하나님의 백성으로 거듭나려면, 먼저 그 말씀 앞에 엎드려 참회하는 방법 밖에는 없다 믿었기 때문입니다.

그래서 느헤미야서 8장은 이스라엘 백성들이 무너진 예루살렘 성벽을 52일 만에 극적으로 재건한 뒤에 봉헌식을 어떻게 가졌는지를 보여줍니다. 모든 백성들이 광장에 모여서 에스라가 읽어주는 하나님 말씀에 귀를 기울였고요, 에스라가 모세오경을 읽을 때, 그들은 하나님의 말씀을 가만히 앉아 들을 수 없어서, 모두 자리에서 일어났습니다. 거기에 이어지는 말씀이 오늘 본문인데요, 8절부터 다함께 읽겠습니다. “하나님의 율법책을 낭독하고 그 뜻을 해석하여 백성에게 그 낭독하는 것을 다 깨닫게 하니 백성이 율법의 말씀을 듣고 다 우는지라”

여러분, 하나님 말씀 앞에서 진심으로 참회하는 모습을 이보다 더 잘 묘사해주는 장면이 또 있을까 싶습니다. 미국 체로키 인디언 부족의 격언 중에 이런 말이 있습니다. “The soul would have no rainbow if the eyes had no tears.”(눈에 눈물이 없이는 영혼에 무지개를 띄울 수 없다.)<Terri Jean,[365 Days of walking the Red Road](Adams Media)>는 말입니다. 이스라엘 백성들은 지금껏 소홀히 여겼던 하나님 말씀 앞에서 비로소 ‘두려움과 떨림’을 느꼈던 것이고요, 그리하여 봇물 터지듯 나오는 눈물을 참을 수 없었던 것입니다. 참회와 회개가 하나님의 ‘말씀’에서 시작되어서 ‘눈물’로 완성되는 모습입니다. 저들의 눈물은 단순히 감정적으로 흘리는 눈물이 아니었습니다. 그것은 하나님의 말씀에 감격해서 흘러나오는 영혼의 눈물이었던 것입니다.

5. 갈릴리 나사렛 회당에 가신 예수님

그런데 오늘 우리가 읽은 누가복음에 나오는 회중들은 이와는 전혀 다른 모습을 보여주고 있습니다. 오늘 본문은 예수께서 갈릴리 나사렛에 있는 회당에 들어가서, 저 유명한 이사야서의 말씀을 읽어주신 내용인데요, 이 장면은 예수께서 앞으로 어떤 사역을 하실지 그 특징과 목적을 공표하시는 장면이기 때문에 예수님의 전체 사역에 있어서 너무나도 중요한 이정표가 되는 사건입니다.

14절과 15절을 보시면, 예수님이 명성을 얻게 된 연유를 알려주는데요, 갈릴리에 예수님에 대한 “소문이 사방에 퍼졌고 친히 그 여러 회당에서 가르치실 때 뭇 사람에게 칭송을 받으시더라.”고 합니다. 예수님이 처음으로 명성을 얻게 된 것은 병자를 고쳐서가 아니었습니다. 귀신을 내쫓아서도 아니었습니다. 오늘 본문은 말하기를 예수님이 ‘하나님 말씀을 가르치는 달인’이 되었다는 것입니다. 곧 예수님은 ‘말씀의 사람’이었다는 것입니다. 그것이 예수님의 명성이 자자했던 이유였습니다.

그래서 본문에 보면 나사렛 회당 사람들은 예수님에게 선지자 이사야의 말씀을 읽어달라 요청했습니다. 이에 예수님은 저 유명한 이사야서 61장 1절과 2절 말씀을 읽으셨는데요, 그것이 오늘 본문 18절과 19절입니다. 다함께 읽겠습니다. “주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고, 주의 은혜의 해를 전파하게 하려하심이라 하였더라.”

여러분, 앞서 말씀드린 것처럼, 이 말씀은 이제 예수님이 앞으로 어떤 공생애를 펼쳐나가실지를 비로소 처음으로 사람들 앞에서 말해주는 본문입니다. 이 말씀은 2천 년 전 갈릴리 나사렛 회당에서 하신 말씀이지만, 그래서 21절에서 예수께서는 “이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라”(‘성취하였느니라’)고 말씀하셨지만, ‘그때 거기서’ 일어난 말씀일지라도, 우리가 이 말씀을 아멘으로 화답하며 들을 때에, ‘지금 여기서’ 우리에게도 동일하게 성취될 줄로 믿습니다.

6. 여호와의 은혜의 해를 선포하노라!

그런데 여러분, 본문에서 예수님이 읽으신 구약성경 이사야서 61장을 보시면, 예수께서는 1절은 제대로 다 읽으셨지만, 2절은 다 읽지 않고 절반만 읽으셨습니다. 무슨 말씀이냐면, “주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라.” 이 부분을 읽으셨는데요, 그 뒤에 다른 말이 있는데, 그걸 안 읽으셨다는 얘깁니다. 뒤에 무슨 말씀이 있길래 그 구절은 빼고 앞부분만 읽으셨을까요? 일부러 그러셨을까요? 아니면 실수로 그러셨을까요? 실수로 그러실 리는 없습니다. 그렇게 읽으신 뜻이 있을 것입니다.

이사야서 61장2절은 이렇게 돼 있습니다. “여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날을 선포한다”고 말입니다. 이 말씀 중에 뒷부분인 ‘하나님의 보복의 날’, 이것은 일부러 안 읽으신 겁니다. 왜 그러셨을까요? 그것은 이제 예수께서 이루실 구원 사역은 하나님의 ‘은혜’를 위함이지, 하나님의 ‘보복’을 선포하려는 게 아니기 때문입니다.

여러분, 지난 강림절기에 드렸던 설교에서 세례자 요한이 사람들에게 예수님에 대해 했던 말을 기억하십니까? 오늘 본문 바로 앞장인 누가복음 3장17절에서 세례자 요한은 말하기를, 예수께서 “손에 키를 들고 자기의 타작 마당을 정하게 하사 알곡은 모아 곳간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라.”고 했습니다.

하지만 정작 예수님의 사역은 어떤 것이었습니까? 그분의 사역은 알곡과 쭉정이를 갈라서 쭉정이들을 타작 마당에서 태워버리는 사역, 곧 ‘보복의 날을 선포하는 사역’이 아니라, 오히려 그 쭉정이와 같은 사람들을 찾아다니면서 그들에게 ‘하나님의 은혜의 해를 선포하는 사역’을 하셨습니다. 그것이 예수님 사역의 전부였고요, 주님의 십자가 사건에서 오롯이 드러나고 완성되었던 것입니다.

그러므로 오늘 본문은, 하나님의 아들로서, 그리고 세상을 구원하실 구원자로서, 또한 구약성경이 예언하던 그리스도-메시아로서, 자신의 사역이 앞으로 어떠할 것인지를, 예수께서는 이사야의 말씀을 빌어 “나는 보복의 날이 아니라 오직 하나님의 은혜의 해를 선포하노라” 말씀하신 것입니다.

7. 그들이 다 주목하여 보더라

이런 예수님의 말씀에 회중들은 어떤 반응을 보였던가요? 20절에 보면 “회당에 있는 자들이 다 주목하여 보더라”고 합니다. 성경 원어로 보면, 이 말은 어떤 대상에 눈이 고정되어서 뚫어지게 쳐다보는 것을 뜻합니다. 예수님의 말씀에 그들은 호기심 어린 눈으로 쳐다봤을 것입니다. 어쩌면 그들은 단 위에 서서 읽고 앉아서 성경을 풀어주는 예수님을 마치 어릿광대처럼 여겼을지도 모릅니다. 그러니 주목할 만하지요.

그래서 그런지 그들의 호기심은 오래 가지 못했고요, 오늘 말씀에서 이어지는 29절로 내려가면, 그들은 예수님 말씀에 쉽게 분노하더니, 급기야 예수님을 동네 밖으로 쫓아내고 낭떠러지에 밀쳐 죽이려고까지 했던 것입니다. “그들이 다 예수님을 주목했다.” 말한 지 불과 수 십분 뒤에 일어난 일이었습니다. 예수님의 공생애 출정식은 이처럼 시작부터 위기를 겪게 된 것입니다. (예수님을 주목했던 사람들에 의해서 말입니다.)

사랑하는 여러분, 우리는 코로나라는 감염병 사태를 맞아, 모여서 예배하기 어려운 시대를 살아가고 있습니다. 그러나 아이러니하게도, 오히려 하나님 말씀을 너무도 쉽게 그리고 편리하게 접할 수 있는 시대가 되었습니다. 코로나 시대를 맞아 처음에는 가슴을 쓸어내며 ‘눈물로’ 현장 예배를 그리워했지만, 이제는 너무도 익숙하게, 그리고 자연스럽게 각종 온라인 예배들을 ‘주목하고’ 있습니다.

무엇이 하나님 앞에 진실한 예배인지 혼란스럽기만 합니다. 그래서 정답이 무엇인지 함부로 말할 수 없지만, 하나님은 아시고, 또한 우리 자신도 알 것입니다. 이런 상황에서 우리의 신앙은 어떤 방향을 향해 가고 있는지, 우리의 예배 습관이 말해 줄 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 두 개의 성경 본문을 읽었습니다. 하나는 느헤미야였고 다른 하나는 누가복음이었습니다. 느헤미야서의 이스라엘 백성들은 하나님의 율법 앞에 “그 말씀을 듣고 다 울었던”(9a) 것에 반해, 누가복음의 회중들은 “주목하여 보기만” 했습니다.

이 상반된 두 모습 중에, “과연 나는 느헤미야의 회중인가, 아니면 누가복음의 회중인가?”, 이 물음 앞에 겸손히 회개하는 여러분들이 되시기를 바랍니다.

또한, 설교 서두에서도 물었었지만, “하나님 말씀은 당신에게 무엇입니까?”라는 보다 근본적이고도 근엄한 물음 앞에, 우리의 신앙을 점검하시기를 바랍니다. 그리하여 정직한 마음으로 주님께 더욱 가까이 나아가는 여러분들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.