“너의 이름을 두 번 부르실 때”

<누가복음 13장31-35절>

1. 여행하시는 예수

신약성경 사복음서에 나오는 예수님은 언제나 여행하는 분이십니다. 이쪽에서 저쪽으로 늘 이동하셨고, 어느 한곳에 머무는 법이 없었습니다. 그런데 전체적으로 보면, 예수님에겐 궁극적인 목적지가 있었습니다. 그곳은 ‘예루살렘’이었습니다. 갈릴리에서 시작된 예수님의 공생애는 예루살렘에서 끝마치셨던 것입니다.

오늘 본문 누가복음 13장은 바로 그 예루살렘으로 여행하시는 예수님 이야기입니다. 마태복음이나 마가복음은 예수님의 최종 목적지가 어딘지 미리 알려주지 않는데요, 반면에 누가복음은 중간중간 몇 차례 암시해줍니다. 대표적으로 우리가 두 주 전에 함께 읽었던 누가복음 9장의 [변화산 사건]에서, 예수께서는 “예루살렘에서 별세하실 것”을 말씀하신 적이 있습니다. 예루살렘 길은 결코 쉬운 길이 아니었습니다. 아니, 단순히 쉽지 않은 길이 아니라 그 끝에 죽음이 기다리고 있을 것 같은, 으스스하고 공포스러운 전조가 오늘 본문에서 느껴집니다. 그리고 뻔히 눈앞에 보이는 그 죽음의 길을 예수께서는 조금도 주저함 없이 자청하여 걷고자 하십니다.

2. 믿음과 순종의 수원지, 언약의 수원지, ‘예루살렘’

그런데 여러분, 본래 예루살렘은 어떤 곳입니까? 이스라엘 백성들에게 있어서 예루살렘은 어떤 도시였던가요? 첫째로 예루살렘은 ‘신앙의 발원지’The Headspring of Faith입니다. 창세기 22장(2절)을 보시면, 하나님은 모리아 산에서 아브라함의 믿음을 시험하시면서 아들 이삭을 ‘번제물로 바치라’ 하셨습니다. 고고학적으로 볼 때, 모리아산은 예루살렘의 가장 높은 언덕을 부르는 지명입니다. 그곳 예루살렘 모리아산에서 하나님을 향한 인간의 신앙이 최초로 발생한 것입니다. 그곳으로부터 발원된 믿음이, 강이 되고 바다가 되어서 오늘날 우리도 하나님을 향한 믿음으로 살고 있는 것입니다.

둘째로 예루살렘은 ‘언약의 발원지’The Headspring of Covenant입니다. 다윗왕은 이스라엘의 새로운 수도를 헤브론에서 예루살렘으로 천도했습니다. 그리고 수도를 옮긴 뒤에 그는 거의 20년 동안 방치되어 있던 하나님의 궤를 예루살렘으로 옮겨 옵니다(삼하 6:15). 이로써 예루살렘은 하나님의 언약궤를 모신 곳이 되었고요, 이후 하나님은 “내가 네 몸에서 날 자식을 네 뒤에 세워 그 나라를 견고케 하리라.”(삼하 7:12) 하시면서 ‘다윗과의 언약’을 맺어주신 것입니다. 역대하 3장1절을 보면, 바로 그곳 ‘예루살렘 모리아산’에 솔로몬은 하나님을 위한 성전을 건축합니다. 하나님의 언약궤가 돌아오고, 하나님은 다윗과 언약을 맺어주시고, 바로 그 자리에 성전이 세워짐으로 예루살렘은 언약의 메카가 된 것입니다. 그 언약이 바람이 실려 천지사방에 씨앗을 뿌림으로, 오늘날 우리가 예수 그리스도를 통한 구원 언약을 받게 된 것입니다.

이처럼 예루살렘은 본래 신앙의 발원지요, 언약의 발원지였습니다. 그런데 예루살렘에 어떤 일이 일어난 걸까요? 예루살렘이 어떻게 변했기에, 예수께서는 신앙과 언약이 발원된 그 영광스럽고도 거룩한 하나님의 도성에 죽음을 예감하며 걷고 계신 걸까요?

3. 바리새인과 헤롯

오늘 본문은 몇몇 바리새인들이 예수님께 어떤 소식을 전해주는 것으로 시작됩니다. 그들은 31절에서 예수께 나아와 말하기를, “여기를 떠나소서. 헤롯이 당신을 죽이고자 하나이다” 말합니다. 언뜻 들으면 웬일인지 우리가 아는 바리새인답지 않게 예수님의 안위를 걱정해주는 말로 들리는데요, 그들이 정말 예수님을 걱정해서 하는 말인지, 아니면 미리 잔뜩 겁을 주어서 예수님의 뜻을 사전에 꺾어버리려는 것인지, 이 말씀만 두고는 알 수가 없습니다.

그런데 흥미로운 것은 바리새인과 헤롯왕 곧 ‘헤롯 안티파스’는 서로 상극 관계라는 점입니다. 서로 얼굴 볼 일 없는 사람들이란 뜻입니다. 그 첫 번째 이유는 혈통 때문입니다. 바리새인들은 야곱의 자손들로서 정통 유대인입니다. 반면에 헤롯 왕가는 유대인이 아닙니다. 에돔 족 사람들로서, 이들은 공교롭게도 야곱에게 장자권을 빼앗긴 ‘에서’의 자손이었던 것입니다. 그러니 이 둘의 사이가 좋을 리 만무합니다.

또한, 이런 혈통적인 이유 못지않게 현실적으로 중요한 또 다른 이유가 있습니다. 아시다시피 바리새인들은 자기들 스스로 “경건한 사람들”로 여기면서 자기-의(self-righteousness)에 빠져 살던 사람들이었습니다. 그러다 보니 세상과 전혀 타협할 줄 모르는 사람들이어서 정치적으로 무척이나 완고한 입장이었습니다. 그런 바리새인들의 눈에 헤롯은 그저 로마 황제의 꼭두각시 노릇이나 하는 존재로 보였던 것입니다. 이런 이유로 피차 눈엣가시처럼 여기며 상종하지 못할 사람으로 여겼던 것입니다.

그런데 마가복음 3장 6절을 보면, 예수께서 안식일에 손 마른 사람을 고쳐주었을 때, 물과 기름처럼 전혀 섞일 것 같지 않은 두 부류의 사람들이 서로 결탁하면서 “예수를 어떻게 죽일까?”하고 논의한 적이 있습니다. 그들이 공교롭게도 바리새인과 헤롯당(Pharisees and Herodians), 곧 헤롯왕을 추종하는 사람들이었습니다. 뒤에서는 서로 수군대고 미워하더니, 예수를 죽이자는 목적 앞에서는 찰떡궁합으로 연합하는 기적을 보여준 사람들이었습니다.

그래서 그런지 오늘 본문의 예수님 반응이 차갑다 못해 싸늘합니다. 예수께서는 바리새인들의 권고를 듣고, 그들의 말에 고마워하시거나 칭찬하지 않으셨고, 오히려 거친 표현으로 쌀쌀맞게 대답하십니다. 아마도 이미 그 바리새인들의 속마음을 읽어내신 것 같습니다. 32절을 함께 읽겠습니다. “너희는 가서 저 여우에게 이르되 오늘과 내일은 내가 귀신을 쫓아내며 병을 고치다가 제삼일에는 완전하여지리라 하라.” 말씀하십니다.

4. 세속적 성공의 표준인 헤롯, 예루살렘을 점령하다

예수께서는 헤롯을 일컬어 ‘여우’라고 하셨는데요, 당시 유대 사회에서 헤롯은 어떤 인물이었을까요? 얼마 전 돌아가신 유진 피터슨목사님(Eugine Peterson, 1932-2018)은 말하기를, 헤롯 가문은 예수님 시대에 “일을 성취시키는 표준이 되는 인물”이라 하셨습니다.<[그 길을 걸으라](IVP)> 말하자면, 헤롯은 예수님 시대에 세속적인 성공 신화를 쓴 대표적인 인물이었다는 말입니다. 그래서 예수님 당시, 성공하고 싶다면, 누구처럼 해라? ‘헤롯처럼 하라’는 것입니다.

사실 헤롯 가문은 성공을 위해서라면 물불을 가리지 않았습니다. 앞서 말씀드린 것처럼, 에돔 족 출신이면서, 유대인의 왕을 할 정도였으니 말 다한 것 아니겠습니까? 이스라엘 어딜 가도 헤롯 가문이 이루어 놓은 업적투성이었습니다. 거대한 신도시를 건설해서 화려한 경기장과 궁전을 지었고요, 커다란 광장을 조성하고, 도로를 재정비하기도 했습니다.

그러니 누가 감히 헤롯 가문을 무시할 수 있겠습니까? 사람들에게 위대한 선지자로 추앙받던 세례 요한조차도, 흥청망청 유흥을 즐기던 자리에서 ‘참수형에 처하라’ 명령한 인물이 헤롯이었으니, 설사 뒤에서는 그를 욕할지 모르지만, 유대인 중에 헤롯을 두려워하지 않을 사람은 아무도 없었던 것입니다. 그는 세상의 힘과 권력을 상징하는 인물로 손색이 없었던 것입니다.

그런데 헤롯의 권력은 세상에만 머물지 않았습니다. 앞서 헤롯의 업적에 대해서 말씀을 드렸지만, 사실 헤롯의 가장 큰 업적은 따로 있었습니다. 곧 헤롯 안티파스의 아버지인 헤롯 대왕이 건설한 ‘예루살렘 성전’이 그것입니다. 80여 년 동안 건설된 예루살렘 성전은 당대 로마의 황궁보다도 화려하다는 평을 받을 정도로, 실로 웅장한 세계 제일의 건물이었던 것입니다. 그것은 하나님의 성전에서 오직 하나님만을 섬겨야 할 제사장들이, 곧 이스라엘의 종교 지도자들이, 이제는 헤롯의 눈치를 보고, 헤롯의 말을 들으며, 헤롯의 편에 서게 되었다는 점입니다. 그러므로 예루살렘 성전의 실소유주는 사실상 하나님이 아니라, 헤롯이 돼버리고 만 것입니다.

5. ‘여우’의 세 가지 의미

그런데 오늘 본문에서 예수께서는 바로 그 헤롯을 ‘여우’(avlw,phx, ‘알로펙스’)라고 지칭하신 것입니다. 어떤 뜻에서 그렇게 부르셨을까요? 사실 유대인들에게 있어서 ‘여우’는 크게 세 가지 의미로 사용되곤 했습니다. 첫째로 유대교의 탈무드에 보면 여우는 ‘교활하면서도 어리석은 인물’로 자주 묘사됩니다. 대표적으로 ‘포도원의 여우 이야기’(Fox in the Vineyard)가 있는데요, 내용을 소개해드릴 시간은 없지만, 이야기 속에서 여우는 잔꾀를 부리면서도 별반 소득 없이 허탕 치는 교활한 인물로 나옵니다.<[Babylonian Talmud](Berachot 61b) sefaria.org>

둘째로 구약성경에서 여우는 ‘파괴를 일삼는 인물’로 비유됩니다. 아가서 2장15절은 “포도원을 허무는 작은 여우를 잡으라”하면서, 여우를 포도원을 망가뜨리는 존재로 묘사합니다. 또한 에스겔서 13장4절에는 “황무지에 있는 여우같다”는 표현이 나오는데요, 이는 백성들의 삶이 망가지고 피폐해져도, 오직 일신의 영달만을 추구하던 당대 ‘거짓 선지자들’을 일컫는 말이었습니다.

그리고 마지막 셋째로 여우는 ‘존재감이 없는 존재’를 뜻하기도 했습니다. 느헤미야 4장3절을 보면, 느헤미야가 성전을 복원할 때, 암몬 사람 도비야가 다가와서, “여러분, 이것 좀 보십시오. 이렇게 지었다가는 여우가 올라가도 무너지겠습니다” 하며 비아냥거린 적이 있습니다. 느헤미야가 짓고 있는 성벽은 여우 같이 작은 동물이 올라타도 무너질 거라며 과장하고 조롱했던 것입니다. 또한 예수께서 직접 여우에 대해서 하신 말씀이 있습니다. 기억하시나요? 누가복음 9장58절에서 예수께서는 “여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다”고 하셨습니다. 이 말씀에서 여우는 무슨 의미가 있을까요? 교활한 사람을 의미할 것 같진 않습니다. 그렇다고 파괴하는 사람을 뜻할 것도 아닙니다. 이 말씀에서 여우는 그저 한낱 미물에 불과한 짐승을 뜻하는 말로 사용하셨습니다. 그처럼 ‘미물에 불과한 여우도 집이 있는데, 인자는 누울 곳조차 없구나!’라고 한탄하신 말씀이었습니다.

6. 여우 짖는 소리에 멈출 내가 아니다

여러분, 그렇다면 다시 한번 생각해보겠습니다. 오늘 본문에서 예수께서는 이 세 가지 의미 중에 어떤 뜻으로 헤롯을 ‘여우’라 불렀을까요? 세 개 다 맞을 수도 있습니다. 헤롯 안티파스는 그야말로 교활한 사람이기도 했고요, 분명 백성들의 삶을 파괴하는 인물이었습니다. 하지만 오늘 본문에서 예수께서는 이런 의미보다는 세 번째 의미, 곧 ‘존재감 없는 인물’로 헤롯을 평가절하하고 있는 것입니다.

비록 사람들이 너를 위대하다 하고, 사람들은 너를 두려워할지 모르지만, 헤롯 너는 거두절미 ‘여우다!’ 하신 것입니다. ‘그래봤자 너는 여우’란 것입니다. 그래서 예수께서는 심지어 그 이름조차 부르기도 ‘하찮다’ 여기셨는지, 그저 “너희는 가서 저 여우에게 이르라!” 하십니다. 그리고 이어서 “오늘과 내일은 내가 귀신을 쫓아내며 병을 고치다가 제삼일에는 완전하여질 것이다. 오늘과 내일과 모레는 내가 갈 길을 가야겠다.”(32-33절) 말씀하셨던 것입니다.

이처럼 예수께서는 세속에서는 물론이고, 예루살렘 성전까지도 잠식한 나머지, 무소불위의 권력을 휘두르는 헤롯에 전혀 개의치 않으십니다. ‘헤롯 너는 여우일 뿐이고, 나는 지금까지 해왔던 일들을 계속할 것이다’ 말씀하십니다. 시쳇말로, 헤롯 따위는 “어디 개(여우)가 짖나 보다” 여기겠다는 것입니다. “여우 짖는 소리에 멈출 내가 아니다” 하신 것입니다. 그리하여 오늘과 내일은 귀신을 쫓고 병을 고치며 하나님 나라를 위해 일하다가, 제삼일에 이르러 십자가와 부활로 아버지 하나님께로부터 부여받은 모든 사명을 완수할 것이라 말씀하셨던 것입니다.

7. 너의 이름을 두 번 부르실 때

이제 예수께서는 34절에서 예루살렘 향해 부르짖고 계십니다. 함께 읽겠습니다.

“예루살렘아, 예루살렘아, 선지자를 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여! 암탉이 제 새끼를 날개 아래에 모음 같이 내가 너희의 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이냐! 그러나 너희가 원하지 아니하였도다!”

여러분, 지난주에 우리는 예수께서 마귀의 시험을 받은 사건을 읽었습니다. 그때 마귀가 성경 말씀까지 인용하면서 예수님을 희롱하듯 물었던 세 번째 시험은 무엇이었습니까? 예수님을 데리고 예루살렘 성전 꼭대기에 올라가 “네가 만일 하나님의 아들이거든 뛰어내려 보라” 했던 것입니다(눅 4:9). 마귀는 예루살렘 성전을 자유자재로 넘나들었다는 얘깁니다. 하기사 예루살렘은 더 이상 하나님을 예배하는 공간이 아니며, 그저 헤롯이 지은 웅장한 건물에 불과했으니, 마귀가 제집 드나들듯 하는 것은 일도 아니었을 것입니다. 그래서 어떤 학자는 말하기를 “이미 예루살렘은 그 성전과 함께 사탄의 수도가 되어 버렸다.” 꼬집어 말했던 것입니다.<Jack T. Sanders, [Jews in Luke-Acts](Fortress Press)>

그렇습니다. 신앙의 발원지요, 언약의 발원지가 이제 ‘마귀의 수도’가 되어 버린 그 예루살렘을 향해 예수께서는 “예루살렘아, 예루살렘아!” 두 번 외치십니다. 하나님이 보낸 선지자들을 무참하게 돌로 쳐 죽이고, 세례자 요한의 목을 잘라 죽였으며, 하나님의 뜻이 아닌 세상의 뜻에 자신의 영혼을 팔아버린 이스라엘 온 백성들을 향한 예수님의 울부짖음이었습니다. 날카로운 이빨로 공격하는 독사부터, 암탉이 새끼들을 그 날개 아래 품어 보호하는 것처럼, 예수께서는 끊임없이 ‘주의하라’(12:1) ‘깨어 준비하라’(12:35) ‘화해하라’(12:58) ‘회개하라!’(13:3) ‘열매를 맺으라’(13:9) ‘좁은 문으로 들어가라’(13:24) 말씀하셨지만, 돌아오는 건 무지요, 딱딱한 심장이었으며, 예수를 죽이려는 공모자들 뿐이었던 도시가 예루살렘이었습니다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 예수께서 예루살렘을 두 번 부르신 것처럼, 사무엘하 19장4절에는 이미 죽어버린 아들로 인해 “압살롬아, 압살롬아! 내 아들아, 내 아들아!”(삼하 19:4) 하며 절망하는 다윗의 통곡이 나옵니다. 또한 사도행전 9장4절을 보면 그리스도인들을 잡아 죽이려고 다메섹으로 올라가는 사울에게 주님이 이렇게 그를 부르셨습니다. “사울아 사울아! 네가 어찌하여 나를 박해하느냐!”(9:4)

하나는 이미 죽어버린 아들을 향한 다윗의 울부짖음이었습니다. 안타깝지만 그것은 아무리 울어도 되돌릴 수 없는 통곡일 뿐입니다. 그러나 주님이 “사울아 사울아” 부르신 것은, 훗날 ‘사울’이 ‘바울’이 되고, 그리스도의 사도로 변화된 사건이 되었습니다. 그리하여 사도가 된 바울은 사도행전 20장24절에서 오늘 본문에서 예수께서 하신 말씀과 놀랍게도 유사한 고백을 합니다. “내가 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 마치려 함에는 나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라” 사울은 그를 두 번 부르시는 주님의 음성을 듣고, 사명자 바울이 된 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 “예루살렘아, 예루살렘아!” 두 번 부르시며 통곡하신 주님은, 지금 우리들의 이름을 부르고 계십니다. 여러분들의 자녀의 이름과 부모의 이름을 부르십니다. 여러분들의 이웃과 친구들의 이름을 부르십니다. 여러분들이 속한 선교회와 속회의 이름을 부르고 계십니다. 우리 교회의 이름을 부르고 계십니다. 우리 한국 교회를 향해 통곡하십니다.

사랑하는 성도 여러분, 우리를 향한 주님의 부르심이, 아들의 죽음 앞에 헛되이 통곡하는 다윗의 통곡이 되지 않기를 바랍니다. 주님이 우리의 이름을 간절히 두 번 부르실 때, 사울이 바울이 된 것처럼, 그 부름 앞에 변화된 사명자로 응답하는 우리 모두가 되기를 축원합니다.

이 사순절은 그러한 주의 부르심에 귀를 여는 기간입니다. 사순절은 말을 닫고, 귀를 열여 듣는 기간입니다. 사순절은 잠들지 말아야 하는 기간입니다. 사순절은 잠들었다가도 깨어나고, 죽었다가도 깨나야 하는 기간입니다. 사순절은 깨어서 기도하며, 말씀과 씨름하는 기간입니다. 사순절은 오늘 찬양대가 노래한 것처럼, “하늘과 땅 사이에 세워진 십자가에 달리신 주님의 가시면류관”을 우리의 가슴에 품는 기간이어야 합니다. 이러한 사순절의 여정 속에서, 여러분들의 이름을 두 번 부르시는 주님을 새롭게 만남으로, 겸손한 회개와 삶의 작은 변화로 응답하는 우리 모두가 되기를 주님의 이름으로 축원합니다.