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“절망 앞에 부르는 하갈의 시편”

(창 21:1-21)

<2024년 6월 2일 성령강림 후 제2주 평신도주일 설교 / 녹색>

●언약의 하나님, 말씀의 하나님, 성취의 하나님

오늘 본문은 하나님의 언약이 성취되는 위대한 선포로 시작합니다. 아브라함이 그토록 기다리던 하나님의 언약이 이날, “여호와께서 말씀하신 대로” 이루어졌습니다. 하나님은 당신이 “말씀하신 대로” 사라를 돌보셨고, 비록 사라는 훌륭하기는커녕 형편없었지만, 하나님은 당신이 “말씀하신 대로” 사라에게 행하셔서 그녀가 임신하여 아들을 낳게 하셨습니다. 또한, 친히 말씀하신 대로 “이삭”이라는 이름이 그에게 붙여진 것입니다.(21:1-3) 하나님은 ‘언약의 하나님’이요, ‘말씀의 하나님’이며, 반드시 이루시는 ‘성취의 하나님’이신 것입니다.

이처럼 하나님 ‘언약’이 ‘말씀’대로 ‘성취’된 이후의 풍경은 어떠했습니까? 이삭이 태어나자 아브라함은 난지 팔 일 만에 그에게 할례를 행하며 하나님 언약의 ‘증표’로 삼았습니다.(4절) 그리고 사라는 자기에게 일어난 일로 인해 동네방네 다니면서 자랑합니다.(6-7절) 90세에 아들을 낳았으니 오죽했겠습니까? 자랑할 만합니다. 그런데 7절에서 사라가 자랑하는 말을 가만히 들어보니 뭔가 석연치 않습니다. 사라는 이렇게 말합니다.

“사라가 자식들에게 젖을 물리게 될 것이라고, 누가 아브라함에게 말할 엄두를 내었으랴?” 아무도 예상하지 못한 일이 자기에게 일어난 것으로 인해 사라는 깜짝 놀라고 있습니다. 여기까지는 문제가 없습니다. 이어서 사라는 “그러나 내가 지금, 늙은 아브라함에게 아들을 낳아 주지 않았는가!”(7절, 새번역)라고 합니다. 이 말을 듣고 보니 사라의 문제가 확연합니다. 사라는 아브라함에게 아들을 낳아 준 것이 ‘자기’라고 합니다. 정작 하나님이 수차례 언약하시고 확인해주실 때는 죽어라 하고 안 믿더니, 아이를 낳자 마치 그 일이 ‘자기가 이룬 일’, ‘자기의 업적’으로 치장하며 자랑합니다. 뭔가 조짐이 좋지 않습니다.

●무명의 이스마엘

시간이 흘러 이삭이 젖을 떼자 아브라함은 큰 잔치를 엽니다. 고대 사회는 영유아 사망률이 오늘날과 비교할 수 없을 만큼 높습니다. 따라서 아이가 태어나는 것도 큰일이지만, 엄마의 젖을 뗄 때까지 건강하게 자라는 것은 더없이 중요합니다. 이에 아브라함은 엄마 젖을 뗄 때까지 잘 자라준 이삭을 위해 큰 잔치를 연 것입니다. 오늘날과는 달리 고대 사회에서는 아이에게 먹일 이유식이라든가 하는 특별한 음식이 없었기 때문에, 보통 2-3살까지 엄마의 젖을 먹었던 것을 생각해 보면, 이삭이 젖을 뗀 나이는 대략 3살 정도였을 것입니다.

그런데 9절을 보니 뜻밖의 일이 벌어집니다. “사라가 본즉 아브라함의 아들 애굽 여인 하갈의 아들이 이삭을 놀리는지라”(9절) 이삭을 놀리는 아이는 누구입니까? ‘이스마엘’입니다. 그런데 오늘 본문은 아이의 이름을 굳이 “아브라함의 아들 애굽 여인 하갈의 아들”이라면서 어렵고도 복잡하게 소개합니다. 뭔가 꼬여 있습니다. 그냥 ‘이스마엘’이라고 하면 될 것을 말입니다. 왜 그랬을까요? 사라가 이스마엘을 그렇게 부른 것은 이스마엘을 바라보는 복잡하고도 불편한 심경을 나타낸 것입니다. 사라는 이스마엘이 태어나는 것이 싫었고, 그 아이가 건강하게 자라는 건 더욱 싫습니다. 그러니 이름 대신 복잡한 표현으로 이스마엘을 에둘러 나타낼 뿐입니다. 사실 오늘 본문 창세기 21장은 ‘이스마엘’ 중심으로 이야기가 전개되지만, 아이러니하게도 단 한 번도 ‘이스마엘’이라는 이름이 나오지 않습니다. 오늘 본문은 이스마엘을 마치 이름도 없는 ‘무명인’으로 취급하고 있는 것입니다.

●사라가 본 것은 무엇인가?(‘What Sarah saw?’)

그러면 이스마엘은 이삭을 어떻게 놀린 것일까요? 어떻게 놀렸기에 사라가 저렇게 난리를 치고 있는 것일까요? 먼저 생각할 것은 여기서 “놀리다”는 말은 히브리어로 “차하크”(qx;c')라고 하는데, “웃다, 조롱하다, 놀다, 장난치다”라는 뜻입니다.<Strong’s Hebrew: 6711> 이 단어를 어떻게 해석하느냐에 따라 이 구절의 의미가 전혀 달라질 수 있는데, 이 단어는 지금까지 창세기에서 아주 빈번하게 사용된 단어입니다.

그중 몇 가지만 살펴보면, 하나님이 아브라함과 사라에게 자식을 준다 했을 때, 아브라함은 “엎드려 웃었고(‘차하크’)”(창 17:17) 사라는 “속으로 웃었습니다(‘차하크’)”(창 18:12). 여기 ‘웃었다’에 사용된 단어가 ‘차하크’ 입니다. 둘째로 하나님의 천사가 롯에게 ‘소돔이 곧 멸망할 것’이라 알려주었을 때, 롯은 득달같이 사위가 될 사람들에게 그 소식을 전했습니다. 그때 사위들은 어떻게 반응했습니까? 성경은 말하기를 그들이 “농담으로 여겼더라(‘차하크’)”(창 19:14)고 합니다. 여기서 ‘농담으로 여기다’는 말이 ‘차하크’입니다.

이처럼 ‘차하크’라는 단어는 1차적으로 ‘비웃는 것’을 뜻하기 때문에, 아마도 이스마엘은 자기보다 13살이나 어린 이삭을 짓궂게 데리고 놀았을 법합니다. 무슨 악의가 있어서라기보다는 보통 형들이 동생을 데리고 놀 때 흔히 볼 수 있는 일이었을지도 모릅니다. 제가 어렸을 때 우리 형들도 그랬습니다. 보통 때는 잘 놀아주었지만, 가끔은 동생인 제가 울 때까지 놀립니다. 억울하고 분한 마음에 엄마한테 일러바친 적이 한두 번이 아닙니다. 아마 이스마엘이 이삭을 놀린 일이 그런 게 아닐까 싶습니다.

하지만 이 단어는 다른 의미로 사용되기도 합니다. 누가 누구에게 ‘차하크’ 했다는 말에는 ‘성적인 행동’이 포함되기도 합니다. 예를 들어 창세기 26장 8절을 보면 “이삭이 그의 아내 리브가를 껴안은(‘차하크’) 것을 블레셋 왕 아비멜렉이 창으로 내다보았다”(창 26:8)는 내용이 나오는데, 여기서 ‘껴안다’는 말이 ‘차하크’입니다. 이 말은 누구라도 가볍게 할 수 있는 단순한 허그가 아니라 부부간의 애정을 담아서 껴안는 모습을 뜻합니다. 하나 더 예를 들면, 창세기 39장에 보면, 애굽의 친위대장 보디발의 아내가 요셉을 유혹하지만, 요셉은 그 유혹을 뿌리칩니다. 이에 앙심을 품은 여인은 즉시 사람들을 불러서 거짓으로 고하는데, 그때 “히브리 사람이 우리를 희롱하는도다(‘차하크’)”(창 39:14)고 말합니다. 여기서 ‘희롱하다’는 말이 ‘차하크’입니다.

그래서 유대계 학자들을 비롯한 일군의 학자들은 이스마엘이 이삭을 ‘성적으로 희롱한 것’ 일수도 있다고 주장합니다.<David J. Zucker, “What Sarah Saw?: Envisioning Genesis 21:9-10, Jewish Bible Quarterly 41> 하지만 정직하게 말하면, 우리는 진실이 무엇인지 알지 못합니다. 다만 ‘사라의 눈에는 이스마엘의 모든 것이 못마땅해 보였다는 것’, 그것은 분명합니다. 그래서 이스마엘이 이삭을 정상적으로 데리고 놀았어도, 사라의 눈에는 자기 귀한 자식을 희롱하는 것으로 보일 것입니다. 이스마엘이 이삭을 껴안기라도 했다면, 사라에게는 성적으로 희롱하는 모습으로 보였을지도 모릅니다.(맛소라 텍스트 “사라가 본즉 아브라함의 아들 애굽 여인 하갈의 아들이 (혼자) 놀고 있는지라”와 70인역(LXX) “사라가 본즉 아브라함의 아들 애굽 여인 하갈의 아들이 이삭을 놀리는지라” 비교)

●이 여종과 그 아들을 내쫓으라

오늘 본문을 보면 사라는 이스마엘이 하는 짓마다 미워보인 것입니다. 이런 것을 빌미삼아 다른 목적을 실행하려 합니다. 그 내용이 그녀의 말에 담겨 있습니다. 곧 본문 10절에 보면 “그(사라)가 아브라함에게 이르되 이 여종과 그 아들을 내쫓으라. 이 종의 아들은 내 아들 이삭과 함께 기업을 얻지 못하리라”(10절)고 말합니다. 사라는 하갈과 이스마엘의 이름 대신에 “이 여종과 그 아들”이라고만 멸시하듯 부릅니다. 그녀의 목적은 저 종의 아들이 내 아들 이삭과 함께 기업을 얻지 못하게 하려는 것입니다. 곧 상속자가 되지 못하게 하려는 것입니다.

아브라함 시대에는 고대 최초의 법전으로 유명한 <함무라비 법전>(Code of Hammurabi)이 있었습니다. 이 법전에 따르면 유산 상속에 있어서 ‘어머니가 누구냐’가 중요하지 않습니다. 중요한 것은 그들이 ‘아들을 낳았느냐/아니냐’입니다. 그런데 본문의 경우처럼, 하갈도 아들을 낳았고, 사라도 아들을 낳으면, 상속받을 수 있는 기준과 근거는 딱 한 가지입니다. 함무라비 법전은 이렇게 명시합니다. “아버지가 살아있을 때 여종이 낳은 자식을 ‘내 아들’ 부르고 그를 자기 아들로 여겼다면, 그가 죽은 뒤에 재산은 본처가 낳은 아들과 분할한다. 그러나 아버지가 ‘내 아들’이라 부르지 않았다면, 아버지의 재산은 여종이 낳은 아들에게 돌아가지 않는다.”<§§ 170-171. Code of Hammurabi에서 우리말 발췌, ehammurabi.org>

당시 고대 근동 사회의 통념과도 같았던 함무라비 법전을 보니 사라가 왜 그렇게 이스마엘의 이름을 피하면서 그를 ‘여종의 아들’이라고 불렀는지 이해가 갑니다. 사라는 아브라함이 이스마엘을 아들로 인정하는 것을 방해해서, 유산이 이삭에게만 돌아가게 하려던 것입니다. 이런 목적으로 사라는 아브라함에게 잔인한 요청을 했던 것입니다. “이 여종과 그 아들을 내쫓으라”고 말입니다.

●‘내 아들 이스마엘’ vs ‘내 아들 이삭’

그러면 아브라함은 이스마엘을 아들로 여겼던가요? 창세기 17장을 보면 하나님이 아브라함에게 ‘할례를 행하라’ 말씀하셨을 때 아브라함은 “이날에 그 아들 이스마엘과 집에서 태어난 모든 자와 돈으로 산 모든 자 곧 아브라함의 집사람 중 모든 남자를 데려다가 그 포피를 베었다”(창 17:23)고 합니다. 그렇습니다. 이삭이 태어나기 전에 이스마엘은 아브라함이 물고 빨며 사랑했던 그의 아들이었습니다.

이처럼 아브라함이 끔찍이 사랑했던 아들 이스마엘을 내쫓으라는 사라의 요청을 듣고 아브라함은 어떤 반응을 보입니까? 11절은 이렇게 말합니다. “아브라함이 그의 아들로 말미암아 그 일이 매우 근심이 되었다”(11절 “그러나 아브라함은 그 아들도 자기 아들이므로 이 일로 마음이 몹시 괴로웠다.” 새번역)고 말합니다. 본문 역시 이스마엘을 ‘그의 아들’이라고 말하는 걸 보면 이스마엘은 아브라함이 너무나도 사랑했던 ‘아들’이 분명합니다. 아들을 사랑한 만큼 아브라함은 사라의 강한 압박으로 인해 마음이 강한 근심이 몰려왔을 것입니다.

아브라함이 이런 문제로 인해 고민하고 있을 그 때에 하나님이 나타나셔서 말씀하십니다. “네 아이나 네 여종으로 말미암아 근심하지 말라”(12절a) 이 말씀을 듣고 보니 아브라함은 이스마엘 때문만 아니라 하갈로 인해서도 근심한 것입니다. 고대 사회에는 자식을 낳은 여인을 함부로 내쫓아서는 안 된다는 엄격한 법규가 있기도 했거니와,<Cyrus H. Gordon, Biblical Customs and the Nuzu Tablets, The Biblical Archaeologist Vol.3. No.1> 이스마엘을 임신한 뒤로 사라의 눈총을 받아온 하갈을 아브라함은 연민의 마음으로 바라봤을 것이기 때문입니다.

하나님은 이어서 말씀하십니다. “사라가 네게 이른 말을 다 들으라. 이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이니라. 그러나 여종의 아들도 네 씨니 내가 그로 한 민족을 이루게 하리라”(12절b-13절) 사라는 하갈과 이스마엘을 품을만한 그릇이 안 된다는 것을 하나님이 알고 계셨던 것일까요? 하나님은 하갈과 이스마엘이 그 집에 더 남아 있다가는 무슨 일을 당할지 모르겠다고 내다보시기라도 했던 것일까요? 아브라함에게 나타나신 하나님은 이 상황을 정리하십니다. 이스마엘은 이스마엘대로 하나님이 책임져 주실 것이니, 사라의 말대로 하라는 것입니다.

●광야로 떠난 하갈과 이스마엘

이에 본문 14절은 아브라함이 하갈과 이스마엘을 내보내는 모습을 이렇게 그리고 있습니다. “아브라함이 아침에 일찍 일어나 떡과 물 한 가죽부대를 가져다가 하갈의 어깨에 메워 주고 그 아이를 데리고 가게 하니 하갈이 나가서 브엘세바 광야에서 방황하더라”(14절)

지금까지 아브라함의 삶에 있어서 성경은 아브라함이 ‘아침에 일찍 일어난 것’을 한 번 언급한 적이 있습니다. 아브라함은 소돔이 멸망하는 날 ‘아침 일찍 일어나’ 소돔이 불타고 연기가 옹기 가마처럼 피어오르는 것을 보았습니다.(19:27-28) 그때 아브라함이 느낀 감정을 저는 ‘상실감, 허망함, 무기력감’이었다고 말씀드렸습니다. 하나님 앞에 대들었던 자신이 부끄러웠고, 하나님의 의와 공도를 깨닫지 못한 자신이 못내 수치스러웠으며, 하나밖에 없는 조카 롯이 그 화염 속에 타죽었으리라고 생각하면서, 그는 무기력감에 빠졌을 것입니다.

그리고 오늘 본문에 두 번째로 성경은 ‘아브라함이 아침 일찍 일어났다’고 말합니다. 아내 사라는 ‘쫓아내라’ 성화지만, 아브라함은 그러고 싶지 않아 갈등과 번민이 가득합니다. 그런데 하나님이 나타나셔서 ‘아내 말대로 하라’고 말씀하시니, 아브라함은 하갈과 이스마엘을 내보내야 하는 ‘상실감, 허망함’ 그리고 이도 저도 할 수 없는 ‘무기력감’에 사로잡힙니다. 비록 이유와 원인은 달랐지만, 소돔이 멸망한 날 아침에 느꼈던 감정과 같았을 것입니다.

작년 7월에 우리 교회 의법학당 시간에 요즘 CBS 방송에 출연 중인 연세대학교의 김학철 교수님을 모시고 “성스러움과 아름다움이 입 맞출 때”라는 주제로 강의를 들은 적이 있습니다. 그때 오늘 본문에 나오는 하갈의 모습을 여러 그림을 통해서 살펴보았는데, 그중에 하갈과 이스마엘이 집에서 쫓겨나는 모습을 19세기의 영국 화가인 프레데렉 구달(Frederick Goodall, 1822-1904)은 이렇게 그렸습니다.

이 그림에 나오는 하갈의 모습 중에 눈에 들어오는 부분이 세 가지 있습니다. 첫째는 비장한 얼굴입니다. 하갈은 마음으로 뭔가를 굳게 결심한 듯 보입니다. 그녀와 눈이 마주쳤다가는 당장 내리깔아야 할 것 같은 위협감마저 느껴집니다. 둘째는 그녀의 양손입니다. 한쪽 손으로는 물동이를 짊어졌습니다. 이 동작이 쉬워 보이지만 연약한 여인은 절대 저런 동작이 나오지 않습니다. 아브라함의 집에서 여종으로 단련된 몸이어야 저런 동작이 나옵니다. 오른쪽 손을 보시면, 주먹을 불끈 쥐었습니다. 저 주먹은 남자의 주먹이 아닙니다. 분명 여자의 주먹입니다. 하지만 웬만한 남자들이 앞에서 얼쩡거렸다가는 뼈도 못 추릴 것 같은 강인함과 굳센 의지가 담긴 전사의 주먹처럼 보입니다.

그리고 마지막 셋째로 저는 하갈의 발 모양에 주목하게 됩니다. 그의 발 모양은 앞으로 나아가는 진취적인 모습을 보여주기도 하지만, 저는 그녀의 엄지와 검지 사이가 벌어져 있는 것에 눈길이 머뭅니다. 저 발은 사람의 발을 그린 것이지만, 왠지 야생 짐승의 발처럼 보입니다. 뜨거운 사막 길이라 해도 하등 문제 되지 않을 것 같은, 그래서 누구도 그녀의 앞길을 막지 못할 것 같은 분위기가 하갈의 발에서 느껴집니다.

●들으시는 하나님, 보시는 하나님

이러한 하갈의 모습을 보며 앞서 말씀드린 김학철 교수님은 이렇게 쓰고 있습니다. “하갈은 어린 이스마엘과 함께 뒤돌아서 아브라함의 집을 보지 않는다. 그는 아브라함에게 기대기보다 하나님의 언약을 믿는다. 비록 지금 눈 앞에 펼쳐진 것은 막막하고 광활한 광야뿐이지만 … 하갈은 걸어간다.”<김학철 지음 『성스러움과 아름다움이 입 맞출 때』 비아>

이게 무슨 말인가요? 하나님이 언제 하갈에게 언약의 말씀을 주신 적이 있던가요? 있었습니다. 그녀가 임신했을 때 사래의 학대를 참지 못하고 광야로 도망쳤을 때였습니다. 그녀는 가데스바네아 광야의 “술”(Shur)이란 지역에 있는 어느 “샘 곁에서” 하나님을 만났습니다. 그때 하나님은 “내가 네 씨를 크게 번성하여 그 수가 많아 셀 수 없게 하리라”(창 16:10) 하시며 언약을 주셨고, 그녀가 임신한 아들의 이름을 “이스마엘”이라 부르시며 “이는 여호와께서 네 고통을 들으셨음이니라”는 뜻을 붙여주셨습니다.(창 16:11) 이때 하갈은 ‘들으시는 하나님’을 만난 것입니다.

이 일로 감격한 하갈은 광야에 있던 자기를 바라보시고 지켜 주시는 하나님을 기념하면서 하나님을 만난 그 샘을 일컬어 “브엘-라헤-로이”(살아 계셔서 나를 보시는 분의 샘물, yairo yx;l; raeB.)라 불렀던 것입니다. 하갈이 광야에서 만난 하나님은 첫째 ‘들으시는 하나님’이며 둘째 ‘보시는 하나님’이었던 것입니다.

●슈베르트의 <하갈의 탄식>

이처럼 들으시며 보시는 하나님을 경험한 하갈은 마음을 독하게 먹습니다. 하지만 브엘세바 광야로 떠난 하갈과 이스마엘의 현실은 너무나도 참혹합니다. 저들의 상황이 너무 비참해서 눈물 없이는 읽지 못할 지경입니다. 그들이 떠난 곳은 “브엘세바”, 이름하여 “일곱 우물, 맹세의 우물”이란 뜻이지만, 눈을 씻고 찾아봐도 우물 하나 없습니다. 이에 가죽부대에 담은 물이 떨어지고 식량도 바닥이 났습니다. 오랫동안 물 한 모금 마시지 못한 아들 이스마엘은 맥박이 점점 사그라집니다. 이스마엘이 죽어가고 있습니다.

하갈은 죽어가는 아들을 자그마한 “관목 덤불 아래 두면서” 말하기를 “아이가 죽는 것을 차마 보지 못하겠다”고 합니다.(15-16절) 어쩌면 관목 덤불 아래 둔 것은 이스마엘을 살리겠다는 의지라기보다는 아들을 편안하게 죽게 하겠다는 무기력감과 자포자기의 뜻이 담겨 있는지도 모릅니다.

본문은 이어서 그녀가 “화살 한 바탕 거리 떨어져 마주 앉아 바라보며 소리 내어 울었다”(15-16절)고 말하는 것처럼, 하갈은 아들을 관목 덤불 아래 놔둔 채로 최대한 멀리, 하지만 아들을 볼 수 있을 정도로만 멀리 떨어져 소리 내어 흐느끼고 있습니다. 누가 아들을 구해달라고 소리도 치지만, 혹여라도 아들이 죽게 되면 임종의 모습이라도 바라보겠다는 어미 된 자의 애끓는 마음이 그 모습에 담겨 있습니다.

작곡가 슈베르트(Franz Schubert, 1797-1828)는 이러한 하갈의 마음을 <하갈의 탄식>(Hagars Klage, by Levin Schücking, 1814-1883)이라는 작품에서 이렇게 노래합니다.

“여기 이 뜨거운 모래 언덕, 인적 하나 없는 이 광야에 나는 주저앉았고,

저편에는 내 아이가 죽어가고 있다네.

타는 목마름으로 신음하며, 죽음과 사투를 벌이는 내 아이는

울다 지친 퀭한 눈으로 나, 도탄에 빠진 그의 엄마를 바라만 보네.

너는 죽을 것이다, 이 불쌍한 아이야! 아, 한 방울만이라도, 한 방울의 눈물조차

말라버려 내 눈에 흐르지 않는도다! 내 너를 구원할 곳 어디랴?”

“Hier am Hügel heißen Sandes / In der menschenlosen Wüste, /

Sitz ich, und mir gegenüber / Liegt mein sterbend Kind, /

Lechzt nach einem Tropfen Wasser, / Lechzt und ringt schon mit dem Tode, /

Weint, und blikt mit stieren Augen / Mich bedrängte Mutter an.

Du musst sterben, armes Würmchen, / Ach, nicht eine eine Träne

Hab ich in den trocknen Augen, / Wo ich dich mit stillen kann.”

<Levin Schücking(1814-1883)의 Hagars Klage 중에서 우리말 옮김>

가사 속에 아들이 죽어가는 모습을 멀리서 바라만 봐야 하는 무기력한 어미의 심정에 가슴이 아려집니다. 이제 누가 이 가련한 여인과 아이를 구할 것입니까?

●절망 앞에 부르는 하갈의 시편

바로 그 순간 하나님이 나타나십니다. 이에 대해 본문은 “하나님이 그 어린 아이의 소리를 들으셨으므로 … 하갈아 무슨 일이냐 두려워하지 말라 하나님이 저기 있는 아이의 소리를 들으셨으니 일어나 아이를 일으켜 네 손으로 붙들라 그가 큰 민족을 이루게 하리라”(17-18절)고 말합니다. 하나님이 누구의 소리를 들었다고 하지요? 목놓아 울었던 것은 하갈이었는데, 하나님은 죽어가는 그 어린아이의 신음 소리를 들었다고 합니다. 그리고 보니 이스마엘이란 이름의 뜻은 무엇이었습니까? “여호와께서 네 고통을 들으셨음이니라”는 뜻입니다. 하갈은 첫 번째 광야에서 ‘들으시는 하나님’을 만난 것처럼, 지금 브엘세바 광야에서도 ‘들으시는 하나님’을 만나게 된 것입니다.

이어지는 19절에서 하나님은 “하갈의 눈을 밝히셨으므로 샘물을 보고 가서 가죽부대에 물을 채워다가 그 아이에게 마시게 하였더라”고 말합니다. 하갈이 첫 번째 광야에서 만난 두 번째 하나님은 어떤 하나님이었습니까? ‘보시는 하나님’이었습니다. 이제 하갈은 자기를 보시며 눈을 밝히시어 ‘보게 하시는 하나님’을 만난 것입니다. 하나님으로 인해 눈이 밝아진 하갈은 자기가 힘없이 울고 있던 그 자리가 브엘세바의 자리, 곧 일곱 샘물의 자리인 것을 그제야 볼 수 있게 된 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 본문의 말씀으로 “절망 앞에 부르는 하갈의 시편”이라는 제목으로 은혜를 나누었습니다. 하갈은 두 번 광야로 나갔습니다. 한번은 임신한 몸으로 도망친 것이고, 다른 한 번은 아들을 데리고 쫓겨난 것입니다. 임신한 채로 도망친 하갈은 태중의 아기가 햇빛 한번 보지 못하고 죽게 되었다 하며 절망에 빠졌더니, 오늘 본문에서는 그렇게 태어난 아기가 타는 목마름으로 고통 속에 죽어가는 절망에 빠진 것입니다.

이처럼 두 번이나 광야에 내몰린 하갈은 두 번 다 샘물 곁에서 하나님을 만납니다. 첫 번째는 ‘브엘-라헤-로이’, 즉 ‘살아계시어 나를 보시는 분의 샘물’이었고, 두 번째는 ‘브엘-세바’, 즉 ‘일곱 개의 샘물’이었습니다. 이로써 우리는 하갈을 ‘샘물의 여인’이라 불러봄 직합니다. 절망 속에 샘물을 주신 하나님, 그것이 하갈이 부른 시편인 것입니다. 하갈이 그 샘물을 마신 것은 그녀 스스로 이룬 일이 아닙니다. 절망으로 탄식하며 울고 있을 때, ‘들으시는 하나님’이요, ‘보시는 하나님’이 이제 그녀를 ‘보게 하시는 하나님’이 되셔서 그녀의 눈을 밝게 해주셨기 때문입니다. 이로써 그의 영혼을 사망에서 건지셨고, 메마른 눈물 자국을 닦아주셨으며, 넘어진 그녀를 일으켜 세워주신 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 우리 삶에도 이와 같은 막막한 절망의 순간이 찾아올 때가 있습니다. 우리의 힘과 능력으로 벗어나 보려고 하지만, 오히려 더욱 무기력해지기만 합니다. 우리 영혼이 무언가의 지배를 받거나 통제를 받는 것처럼 뻣뻣해지기도 합니다. 눈앞의 모든 현상이 부정적인 생각 앞에 캄캄하게 느껴질 때가 있습니다. 그것은 마치 브엘세바 우물을 옆에 두고도 우물을 보지 못해 죽어가던 하갈의 모습과도 같다 할 것입니다. 그 순간 우리가 불러야 할 시편은 무엇입니까? 내 기도를 들으시는 하나님, 나를 보시어 나로하여 ‘보게하시는 하나님’, 이것이 우리가 부를 시편의 주제가 되어야할 줄로 믿습니다.

사랑하는 성도 여러분, 이처럼 우리의 귀는 닫히고 눈은 멀어서, 타는 목마름에 영혼이 쪼그래다는 순간이 찾아온다 할지라도, 우리 하나님은 ‘들으시는 하나님’이셔서 여러분의 작은 신음에 응답하시는 하나님인 것을 믿으시기를 축원합니다. 또한, 브엘-라헤-로이의 하나님이시며, 브엘-세바의 하나님이 여러분 삶을 눈동자처럼 지키시며, 우리의 어두운 눈을 뜨게 하셔서 생수를 마시게 할 것을 믿는 여러분이 되시기를 축원합니다.

<시편 116편>

“여호와께서 내 음성과 내 간구를 들으시므로 내가 그를 사랑하는도다

그의 귀를 내게 기울이셨으므로 내가 평생에 기도하리로다

사망의 줄이 나를 두르고 스올의 고통이 내게 이르므로 내가 환난과 슬픔을 만났을 때에

내가 여호와의 이름으로 기도하기를 여호와여 주께 구하오니 내 영혼을 건지소서 하였도다

여호와는 은혜로우시며 의로우시며 우리 하나님은 긍휼이 많으시도다

내 영혼아 네 평안함으로 돌아갈지어다 여호와께서 너를 후대하심이로다

주께서 내 영혼을 사망에서, 내 눈을 눈물에서, 내 발을 넘어짐에서 건지셨나이다”